易經義理篇第三十講：同人卦義解（一）
《易經》義理篇第三十講，由周玄老師主講，深入講解同人卦的卦辭卦義與人生哲理。
📺 本課配套講座影片
講座影片將於11月12日在本站更新，敬請期待。
講義正文
大家好，歡迎來到周玄的國學小課堂，上一講我們講了否卦，這一講我們開始講同人卦。
卦名
“同”字在《說文》中的解釋是：“同，合會也”。也就是說是聚集的意思。“同人”就是聚集眾人，上面一卦是否卦，經歷了大的磨難後，人們開始懂得團結的力量，所以接下來為同人卦。
“同人”裡的“同”，從甲骨文字形上看，它就像房子裡有口鍋的樣子，也有寫成像同一個房簷下有口鍋的。這就表明，“同”，就是一幫人在一口鍋裡吃飯，也即為在一起的意思。所以，過去把同在一處做營生的人或同行業的人就叫“同人”，又叫“同仁”。 《孫子.謀政》篇裡指出：“上下同欲者勝。”意思是：上下意願一致，同心協力就能獲勝。後人又在其後加上了“風雨同舟者興”這一句，意思是說：一起與風雨博鬥，共同經歷患難，就能興盛。
早些年，我們遇到人就叫“同志”。同志，當然就是志趣相投，志向相同的人。這“同志”的意思，便與“同人”有些相似。
卦畫
同人卦的卦畫是一陰五陽。是由八經卦的乾與離組成。乾在上，離在下，乾象徵天，離象徵火，所以，就叫“天火同人”了。從卦上看，乾為天，為陽，高高在上，給人帶來光明，帶來溫暖。離為火，在下，火光熊熊，也能給人帶來光明，帶來溫暖。由此可見，太陽和火兩者的位置雖然不同，但是作用卻是一樣，可謂是志同道合，由此稱為同人。太陽與火光，兩者還有一個特點都能公正待人，絕無私心。對誰都一樣，無偏無倚。平等對待大地上的萬物。
同人卦上一卦為否，天地不交，而同人卻是上下相同，與否卦相反。所以《序卦傳》說：“物不可以終否，故受之以同人”。
卦象
由卦象就能看得出，上面為天，下面為火，在天底下生起一堆火，就是同人卦的卦象。也就是說，一群人共頂一片天，同圍在一堆篝火邊聚餐或商量事情。上古時期，人們吃飯都是聚集在一起，包括部落在一起集會等，這就是“同”的本意。由此可見，同人就是指無私心，又能公正待人，志同道合的人們為實現同人世界而努力表現。
卦辭
卦辭：同人於野，亨。 利涉大川；利君子貞。 譯文：在野外聚集眾人，同心同德，亨通。有利於涉過大川險阻，有利於君子堅守正道。
同人卦唯一的陰爻為六二，六二上與九五相應，陰陽相合，則上下相通，故為亨。同人卦錯卦為師卦，師卦下卦為坎，坎為水，故有大川之意。九五為君子為正，故利君子貞。
國外是郊，郊外是野，同人於野就是在國外很遠的地方聚集起來，圍繞著篝火在一起會餐或是舉行儀式。這樣的場面，就呈現出一種同人的景象。亨表示大家都很快樂，這是眾人齊心的意思，當然是亨了，在這裡指達到了一種毫無阻礙的天下大同的境界。
同人說明，要有同人於野的胸襟，能夠與人同心同德，友好合作，共同為善。要同天下之人，只有這樣，才能夠齊心協力地做大事業，同舟共濟地涉越大川。但是卦辭又進一步指出，大家在一起必須堅守正道，如果是一群狐朋狗友在一起為非作歹， 這樣就不是真正的同人之道了。
彖曰：同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。 同人，曰：同人於野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。 唯君子為能通天下之志。 彖辭的意思是說：同人卦，柔順的六二爻居於中位，與九五爻相呼應，所以稱為同人卦。同人卦說：“同人於野，亨，利涉大川”。這是乾陽之道所起的作用。既文明又剛健，六二與九五中正而相應，這是因為君子守持正道。只有君子才能統一天下人的意志。
彖辭以卦體來解釋卦義，六二以柔居柔，得位居中，與九五志同相應，這就是同人了。而九五剛健但能下應陰柔的六二，則是同人的關鍵所在，故特稱乾行。文明以健是說下經卦為離火，而離火為文明，上經卦為乾，乾為剛健，所以文明以健。六二和九五是居中又相應，所以是君子正也。君子道正，正就能夠感化天下，只有君子才能理解百姓的疾苦，從而想百姓所想，急百姓所急，形成上下呼應的“同人”，進而同心同德通一天下人的心志。
大象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。 象的意思是：上卦乾為天，下卦離為火，這就是同人卦的象。君子從此卦中受到啟示，以不同種類分辨事物。
“類”近義為辨析，“族”指人類的群體，“物”指事物。所以“類族辨物”就是說既要辨人，又要辨物。將人和物類而辨之，這樣才可以大同。
天往上升，而火也往上升，所以在性質上是相同的，這就是同人。但是，自然界中總是物以類聚，人以群分。所以君子要謹慎選擇好屬於自己的群體，在與人和同時，要對萬事萬物要加以分類辨別。
我們來講一個論和同的故事。
春秋時期齊國君主齊景公，既有治國的雄心壯志，但又貪圖享樂。作為君主，他不願放棄其中的任何一個，與此相應，他的身邊就必有不同的兩批大臣，一批是治國之臣，一批是樂身之臣。
有一天，齊景公出外打獵，梁邱據與往常一樣，在齊景公周圍寸步不離。看著梁邱據一副忠實的奴才相，齊景公十分高興地對晏子說：“唯有梁邱據與我相和。”
晏子反對說：“梁邱據只是與您相同罷了。”齊景公疑惑地問：“和與同有什麼不同？”
晏子說：“和與同是根本不同的。比如做佳餚，離不開水火、各種作料，要把這些都用得恰到好處，才能做出佳餚來，這些不同的東西和在一起，恰到好處，就叫做和。”
“如果君主說是，人臣講還有不足的地方；君主講不是，人臣講還有可取的地方，使君臣不同意見相參照，這也是和。”
“相反，君主講是，臣也講是；君主講不對，臣也講不對，這就是同了。猶如水上加水，火上加火，同一種事物簡單相加。
“梁邱據從來對你的話沒有反對意見，怎麼能說是和呢?”聽了晏子這番著名的“和同之辯”，齊景公似乎才明白了過來。
梁邱據在一旁聽了，臉色一陣紅，一陣白，氣得咬牙切齒。他又拿晏子沒辦法，只好幹受著。齊景公轉頭問梁邱據：“你覺得晏子說得如何?”
梁邱據皮笑肉不笑地講：“晏子真不愧為當今的聖賢，把和與同說得清楚極了。但是，齊王你是君主，我是臣子，做臣子哪能不聽君主的話呢？如果君主說一，臣子說二，君王還有什麼威信呢？我是君主的忠實臣子，當然什麼話都要按君王的調子來，這樣，全國才會有你君主的統一權威呀!”
聽了梁邱據這番話，齊景公覺得也有道理，不住地點頭。晏子在一旁見了，不住地嘆息。自這次田獵以後，梁邱據更小心地奉承齊景公，好在齊景公是位知賢任賢的君主，將一切政事委於晏子。梁邱據一夥始終不能有所為。只能天天陪齊景公玩樂，最後也無善終。
這個故事告訴我們，“君子和而不同，小人同而不和”。故事是圍繞“和”與“同”來闡述的。同，是絕對的一致，沒有變動。沒有多樣性。而和由本義和諧，引申到它的最終旨歸，可以指人內心的心性平和，因此，它是由心決定的。因此“和”與“同”表面看沒什麼差別，而實質上卻大不一樣，正因為晏子懂得“和而不同”的道理，所以他在正確處理君臣關係的同時，既能遵從自己內心，保持自我獨立人格，又能適當地發表自己的獨特見解。
這個故事正是符合同人卦象辭“同人；君子以類族辨物”的意思。光是同還不行，作為君子還要選擇好“同人”的群體，對人加以分類鑑別。
好，這一講就講到這裡，下一講我們繼續講解同人卦的爻辭，謝謝大家！
講義與課件下載
