易经义理篇第三十讲：同人卦义解（一）
《易经》义理篇第三十讲，由周玄老师主讲，深入讲解同人卦的卦辞卦义与人生哲理。
📺 本课配套讲座视频
讲座视频将于11月12日在本站更新，敬请期待。
讲义正文
大家好，欢迎来到周玄的国学小课堂，上一讲我们讲了否卦，这一讲我们开始讲同人卦。
卦名
“同”字在《说文》中的解释是：“同，合会也”。也就是说是聚集的意思。“同人”就是聚集众人，上面一卦是否卦，经历了大的磨难后，人们开始懂得团结的力量，所以接下来为同人卦。
“同人”里的“同”，从甲骨文字形上看，它就像房子里有口锅的样子，也有写成像同一个房檐下有口锅的。这就表明，“同”，就是一帮人在一口锅里吃饭，也即为在一起的意思。所以，过去把同在一处做营生的人或同行业的人就叫“同人”，又叫“同仁”。 《孙子.谋政》篇里指出：“上下同欲者胜。”意思是：上下意愿一致，同心协力就能获胜。后人又在其后加上了“风雨同舟者兴”这一句，意思是说：一起与风雨博斗，共同经历患难，就能兴盛。
早些年，我们遇到人就叫“同志”。同志，当然就是志趣相投，志向相同的人。这“同志”的意思，便与“同人”有些相似。
卦画
同人卦的卦画是一阴五阳。是由八经卦的乾与离组成。乾在上，离在下，乾象征天，离象征火，所以，就叫“天火同人”了。从卦上看，乾为天，为阳，高高在上，给人带来光明，带来温暖。离为火，在下，火光熊熊，也能给人带来光明，带来温暖。由此可见，太阳和火两者的位置虽然不同，但是作用却是一样，可谓是志同道合，由此称为同人。太阳与火光，两者还有一个特点都能公正待人，绝无私心。对谁都一样，无偏无倚。平等对待大地上的万物。
同人卦上一卦为否，天地不交，而同人却是上下相同，与否卦相反。所以《序卦传》说：“物不可以终否，故受之以同人”。
卦象
由卦象就能看得出，上面为天，下面为火，在天底下生起一堆火，就是同人卦的卦象。也就是说，一群人共顶一片天，同围在一堆篝火边聚餐或商量事情。上古时期，人们吃饭都是聚集在一起，包括部落在一起集会等，这就是“同”的本意。由此可见，同人就是指无私心，又能公正待人，志同道合的人们为实现同人世界而努力表现。
卦辞
卦辞：同人于野，亨。 利涉大川；利君子贞。 译文：在野外聚集众人，同心同德，亨通。有利于涉过大川险阻，有利于君子坚守正道。
同人卦唯一的阴爻为六二，六二上与九五相应，阴阳相合，则上下相通，故为亨。同人卦错卦为师卦，师卦下卦为坎，坎为水，故有大川之意。九五为君子为正，故利君子贞。
国外是郊，郊外是野，同人于野就是在国外很远的地方聚集起来，围绕着篝火在一起会餐或是举行仪式。这样的场面，就呈现出一种同人的景象。亨表示大家都很快乐，这是众人齐心的意思，当然是亨了，在这里指达到了一种毫无阻碍的天下大同的境界。
同人说明，要有同人于野的胸襟，能够与人同心同德，友好合作，共同为善。要同天下之人，只有这样，才能够齐心协力地做大事业，同舟共济地涉越大川。但是卦辞又进一步指出，大家在一起必须坚守正道，如果是一群狐朋狗友在一起为非作歹， 这样就不是真正的同人之道了。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人，曰：同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。 彖辞的意思是说：同人卦，柔顺的六二爻居于中位，与九五爻相呼应，所以称为同人卦。同人卦说：“同人于野，亨，利涉大川”。这是乾阳之道所起的作用。既文明又刚健，六二与九五中正而相应，这是因为君子守持正道。只有君子才能统一天下人的意志。
彖辞以卦体来解释卦义，六二以柔居柔，得位居中，与九五志同相应，这就是同人了。而九五刚健但能下应阴柔的六二，则是同人的关键所在，故特称乾行。文明以健是说下经卦为离火，而离火为文明，上经卦为乾，乾为刚健，所以文明以健。六二和九五是居中又相应，所以是君子正也。君子道正，正就能够感化天下，只有君子才能理解百姓的疾苦，从而想百姓所想，急百姓所急，形成上下呼应的“同人”，进而同心同德通一天下人的心志。
大象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。 象的意思是：上卦乾为天，下卦离为火，这就是同人卦的象。君子从此卦中受到启示，以不同种类分辨事物。
“类”近义为辨析，“族”指人类的群体，“物”指事物。所以“类族辨物”就是说既要辨人，又要辨物。将人和物类而辨之，这样才可以大同。
天往上升，而火也往上升，所以在性质上是相同的，这就是同人。但是，自然界中总是物以类聚，人以群分。所以君子要谨慎选择好属于自己的群体，在与人和同时，要对万事万物要加以分类辨别。
我们来讲一个论和同的故事。
春秋时期齐国君主齐景公，既有治国的雄心壮志，但又贪图享乐。作为君主，他不愿放弃其中的任何一个，与此相应，他的身边就必有不同的两批大臣，一批是治国之臣，一批是乐身之臣。
有一天，齐景公出外打猎，梁邱据与往常一样，在齐景公周围寸步不离。看着梁邱据一副忠实的奴才相，齐景公十分高兴地对晏子说：“唯有梁邱据与我相和。”
晏子反对说：“梁邱据只是与您相同罢了。”齐景公疑惑地问：“和与同有什么不同？”
晏子说：“和与同是根本不同的。比如做佳肴，离不开水火、各种作料，要把这些都用得恰到好处，才能做出佳肴来，这些不同的东西和在一起，恰到好处，就叫做和。”
“如果君主说是，人臣讲还有不足的地方；君主讲不是，人臣讲还有可取的地方，使君臣不同意见相参照，这也是和。”
“相反，君主讲是，臣也讲是；君主讲不对，臣也讲不对，这就是同了。犹如水上加水，火上加火，同一种事物简单相加。
“梁邱据从来对你的话没有反对意见，怎么能说是和呢?”听了晏子这番著名的“和同之辩”，齐景公似乎才明白了过来。
梁邱据在一旁听了，脸色一阵红，一阵白，气得咬牙切齿。他又拿晏子没办法，只好干受着。齐景公转头问梁邱据：“你觉得晏子说得如何?”
梁邱据皮笑肉不笑地讲：“晏子真不愧为当今的圣贤，把和与同说得清楚极了。但是，齐王你是君主，我是臣子，做臣子哪能不听君主的话呢？如果君主说一，臣子说二，君王还有什么威信呢？我是君主的忠实臣子，当然什么话都要按君王的调子来，这样，全国才会有你君主的统一权威呀!”
听了梁邱据这番话，齐景公觉得也有道理，不住地点头。晏子在一旁见了，不住地叹息。自这次田猎以后，梁邱据更小心地奉承齐景公，好在齐景公是位知贤任贤的君主，将一切政事委于晏子。梁邱据一伙始终不能有所为。只能天天陪齐景公玩乐，最后也无善终。
这个故事告诉我们，“君子和而不同，小人同而不和”。故事是围绕“和”与“同”来阐述的。同，是绝对的一致，没有变动。没有多样性。而和由本义和谐，引申到它的最终旨归，可以指人内心的心性平和，因此，它是由心决定的。因此“和”与“同”表面看没什么差别，而实质上却大不一样，正因为晏子懂得“和而不同”的道理，所以他在正确处理君臣关系的同时，既能遵从自己内心，保持自我独立人格，又能适当地发表自己的独特见解。
这个故事正是符合同人卦象辞“同人；君子以类族辨物”的意思。光是同还不行，作为君子还要选择好“同人”的群体，对人加以分类鉴别。
好，这一讲就讲到这里，下一讲我们继续讲解同人卦的爻辞，谢谢大家！