《莊子》內篇·養生主

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

白話我的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命去追隨無限的知識，就會疲憊困頓。既然已經如此還要去追求知識，那就更加疲憊困頓了。做善事不要接近於名聲，做壞事不要接近於刑罰。順著中道作為恆常的準則，就可以保全身體，可以養護生命，可以奉養雙親，可以享盡天年。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「譆！善哉！技蓋至此乎！」庖丁釋刀，對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀，十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遟，動刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

白話庖丁替文惠君宰牛：他手接觸到的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩著的地方，膝蓋抵住的地方，都發出嘩嘩的聲響；運刀進牛時發出鏘鏘的聲音，沒有一樣不合乎音律，既合於《桑林》舞樂的節拍，又合於《經首》樂章的節奏。文惠君說：“哎呀，好極了！技藝怎麼竟能達到這種地步呢！”庖丁放下刀，回答說：“我所愛好的，是道，它已經超過技藝了。當初我剛開始宰牛的時候，眼裡看到的，沒有不是整頭牛的。三年之後，我就不再看到整頭牛了。到現在這個時候，我是用心神去會牛而不用眼睛去看，感官知覺停止下來，而讓心神自在地運作。我順著牛天然的紋理，在它的大縫隙處落刀，順著它的大空當導引刀路，因循它本來的結構，連經絡血脈和筋骨交結之處都沒有碰過，更何況那些大骨頭呢？好的廚師一年換一把刀，那是因為用刀去割肉；平常的廚師一個月換一把刀，那是因為用刀去砍骨頭，刀被折壞了。如今我這把刀，用了十九年，宰過的牛已有幾千頭，可刀刃還像剛從磨刀石上磨出來一樣新。牛的骨節是有空隙的，而刀刃薄得沒有厚度；用沒有厚度的刀刃進入有空隙的骨節，寬寬綽綽的，運刀遊刃必然大有餘地，所以十九年了刀刃還像新磨的一樣。雖然如此，每當遇到筋骨聚結難解的地方，我看它難以處理，就警惕戒懼，目光凝住不動，動作放慢，刀子動得非常輕微，嘩啦一聲就解開了，牛像一堆泥土一樣委落在地上。我提著刀站著，環顧四周，心滿意得地躊躇片刻，然後把刀揩拭乾淨收藏起來。”文惠君說：“好極了！我聽了庖丁的話，領悟到了養生的道理。”

公文軒見右師而驚，曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也，以是知其天也，非人也。」澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。

白話公文軒見到右師（一位被砍了一隻腳的人），吃驚地說：“這是什麼人啊？為什麼他只有一隻腳呢？這是天生的呢，還是人為的呢？”有人說：“是天生的，不是人為的。上天生他時就使他只有一隻腳；人的形貌都是受之於天的，由此可知，這是天意而非人力。”生活在沼澤裡的野雞，走十步才啄到一口食，走百步才喝到一口水，可它並不希求被畜養在籠子裡。在籠子裡的日子，精神即使再旺盛，也並不算好啊。

老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也，吾以為其人也，而今，非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也；安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

白話老聃死了，秦失前去弔喪，哭號了三聲就出來了。弟子問道：“他不是您的朋友嗎？”秦失說：“是的。”弟子說：“既然如此，像您這樣弔喪，可以嗎？”秦失說：“可以的。起先，我以為那些來弔喪的人都是跟他同類的人，現在卻知道不是。剛才我進去弔喪時，見有老年人哭他，哭得像哭自己的兒子；有年輕人哭他，哭得像哭自己的母親。他們聚集在那裡，必定有不想說話卻說了話、不想哭泣卻哭了的人，他們這樣做，是逃避自然、違背真情，忘掉了自己所稟受的天然本性，古人把這叫作‘逃避自然的懲罰’。時機到了，先生應時而來；時機已盡，先生順時而去。安於時運而順應變化，哀樂的情緒便不能侵入心中了，古人把這叫作‘解除倒懸之苦’。”（又比喻說：）柴薪總會燒窮盡，可是火卻可以傳續下去，不知它何時才會熄滅。

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