《庄子》内篇·养生主

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

白话我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追随无限的知识，就会疲惫困顿。既然已经如此还要去追求知识，那就更加疲惫困顿了。做善事不要接近于名声，做坏事不要接近于刑罚。顺着中道作为恒常的准则，就可以保全身体，可以养护生命，可以奉养双亲，可以享尽天年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀𬴃然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：「𫍻！善哉！技盖至此乎！」庖丁释刀，对曰：「臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀，十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为遟，动刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」

白话庖丁替文惠君宰牛：他手接触到的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩着的地方，膝盖抵住的地方，都发出哗哗的声响；运刀进牛时发出锵锵的声音，没有一样不合乎音律，既合于《桑林》舞乐的节拍，又合于《经首》乐章的节奏。文惠君说：“哎呀，好极了！技艺怎么竟能达到这种地步呢！”庖丁放下刀，回答说：“我所爱好的，是道，它已经超过技艺了。当初我刚开始宰牛的时候，眼里看到的，没有不是整头牛的。三年之后，我就不再看到整头牛了。到现在这个时候，我是用心神去会牛而不用眼睛去看，感官知觉停止下来，而让心神自在地运作。我顺着牛天然的纹理，在它的大缝隙处落刀，顺着它的大空当导引刀路，因循它本来的结构，连经络血脉和筋骨交结之处都没有碰过，更何况那些大骨头呢？好的厨师一年换一把刀，那是因为用刀去割肉；平常的厨师一个月换一把刀，那是因为用刀去砍骨头，刀被折坏了。如今我这把刀，用了十九年，宰过的牛已有几千头，可刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样新。牛的骨节是有空隙的，而刀刃薄得没有厚度；用没有厚度的刀刃进入有空隙的骨节，宽宽绰绰的，运刀游刃必然大有余地，所以十九年了刀刃还像新磨的一样。虽然如此，每当遇到筋骨聚结难解的地方，我看它难以处理，就警惕戒惧，目光凝住不动，动作放慢，刀子动得非常轻微，哗啦一声就解开了，牛像一堆泥土一样委落在地上。我提着刀站着，环顾四周，心满意得地踌躇片刻，然后把刀揩拭干净收藏起来。”文惠君说：“好极了！我听了庖丁的话，领悟到了养生的道理。”

公文轩见右师而惊，曰：「是何人也？恶乎介也？天与？其人与？」曰：「天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也，以是知其天也，非人也。」泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中，神虽王，不善也。

白话公文轩见到右师（一位被砍了一只脚的人），吃惊地说：“这是什么人啊？为什么他只有一只脚呢？这是天生的呢，还是人为的呢？”有人说：“是天生的，不是人为的。上天生他时就使他只有一只脚；人的形貌都是受之于天的，由此可知，这是天意而非人力。”生活在沼泽里的野鸡，走十步才啄到一口食，走百步才喝到一口水，可它并不希求被畜养在笼子里。在笼子里的日子，精神即使再旺盛，也并不算好啊。

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然则吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也，吾以为其人也，而今，非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也；安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。」指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

白话老聃死了，秦失前去吊丧，哭号了三声就出来了。弟子问道：“他不是您的朋友吗？”秦失说：“是的。”弟子说：“既然如此，像您这样吊丧，可以吗？”秦失说：“可以的。起先，我以为那些来吊丧的人都是跟他同类的人，现在却知道不是。刚才我进去吊丧时，见有老年人哭他，哭得像哭自己的儿子；有年轻人哭他，哭得像哭自己的母亲。他们聚集在那里，必定有不想说话却说了话、不想哭泣却哭了的人，他们这样做，是逃避自然、违背真情，忘掉了自己所禀受的天然本性，古人把这叫作‘逃避自然的惩罚’。时机到了，先生应时而来；时机已尽，先生顺时而去。安于时运而顺应变化，哀乐的情绪便不能侵入心中了，古人把这叫作‘解除倒悬之苦’。”（又比喻说：）柴薪总会烧穷尽，可是火却可以传续下去，不知它何时才会熄灭。

（本文为公有领域古籍原文，据维基文库所收通行本整理；白话译文为本站编译。）