《荀子》·修身
見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！《詩》曰：「噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。」此之謂也。
白話看見善行，肅然莊重地必定拿來對照自身；看見不善的行為，憂懼不安地必定拿來反省自身。善良的品行在自己身上，嚴正地必定因此而自我珍愛；不善的品行在自己身上，痛心疾首地必定因此而自我厭惡。所以批評我而批評得恰當的人，是我的老師；肯定我而肯定得恰當的人，是我的朋友；諂媚阿諛我的人，是陷害我的人。因此君子尊敬師長而親近朋友，並且極端憎惡那陷害他的人。愛好善行永不滿足，接受規諫又能夠自我警戒，即使不想進步，可能嗎！小人恰恰相反，（品行）極其混亂卻厭惡別人批評自己，極其不肖卻想要別人認為自己賢能，心像虎狼一樣兇狠、行為像禽獸一樣，卻又厭惡別人把他當作賊害。阿諛諂媚的人他就親近，規勸諍諫的人他就疏遠，把品行端正的人當作笑柄，把極其忠誠的人當作仇敵，即使不想滅亡，可能嗎！《詩經》說：“喋喋不休、鄙陋不堪，這也真是太可悲了。商議出好的計謀，他們偏偏違背它；商議出不好的計謀，他們偏偏依從它。”說的就是這種情況。
扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。
白話普遍適用的行善尺度是：用它來調治元氣、保養生命，就僅次於彭祖；用它來修養自身、成就名聲，就可以和堯、禹相媲美。它在通達的時勢中合宜，在困窘的處境中也有利，這就是禮義和誠信。凡是人的血氣、意志、思慮，遵循禮就治理通達，不遵循禮就乖戾混亂、傲慢無禮；飲食、衣服、居處、舉止動靜，遵循禮就和諧有節度，不遵循禮就招致災禍、產生疾病；容貌、態度、進退、行走趨步，遵循禮就文雅得當，不遵循禮就粗野怪僻、鄙陋淺薄。所以人沒有禮就不能生存，事情沒有禮就不能辦成，國家沒有禮就不能安寧。《詩經》說：“禮儀完全合乎法度，言笑完全得當適宜。”說的就是這個道理。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺；多見曰閒，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。
白話用善行來引導別人，叫做“教”；用善行來迎合別人，叫做“順”。用不善來引導別人，叫做“諂”；用不善來迎合別人，叫做“諛”。肯定對的、否定錯的，叫做明智；否定對的、肯定錯的，叫做愚昧。詆譭好人叫做“讒”，陷害好人叫做“賊”。肯定應該肯定的、否定應該否定的，叫做正直。偷竊財貨叫做“盜”，隱藏行跡叫做“詐”，任意亂說叫做“誕”，趨從或捨棄沒有定準叫做“無常”，保住私利拋棄道義叫做“至賊”。見聞多叫做“博”，見聞少叫做“淺”；見識多叫做“閒”（通達），見識少叫做“陋”。難以前進叫做“偍”，容易遺忘叫做“漏”。言辭少而條理分明叫做“治”（有條理），言辭多而雜亂叫做“秏”（耗亂）。
治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則炤之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。
白話調治元氣、修養心性的法術是：血氣剛強，就用調和的方法使它柔順；思慮逐漸深沉，就用平易、善良統一地加以調和；勇敢膽壯、兇猛暴戾，就用引導勸順的方法加以輔助；心思敏捷、言行便利（急躁），就用懂得進止、加以節制的方法約束它；心胸狹隘、氣量偏小，就用寬宏廣大來開拓它；性情卑下遲鈍、貪圖私利，就用高尚的志向來提升它；平庸駑鈍、懈怠散漫，就用老師和朋友來激勵它；怠惰輕慢、自暴自棄，就用禍災來使它警醒照見；愚直樸實、誠懇謹厚，就用禮樂來加以融合，用思考探索來加以開通。凡是調治元氣、修養心性的法術，沒有比遵循禮更徑直的了，沒有比得到好老師更緊要的了，沒有比專心一意地好學更神妙的了。這就叫做調治元氣、修養心性的法術。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。傳曰：「君子役物，小人役於物。」此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
白話志意修養好了，就會以富貴為不足貴而傲視它；道義看重了，就會輕視王公的權位；內心反省自身，外在的事物就看得輕了。古書上說：“君子是役使外物的，小人是被外物所役使的。”說的就是這個意思。身體勞累而內心安寧的事情，就去做；利益少而道義多的事情，就去做。侍奉昏亂的君主而飛黃騰達，不如侍奉困窘的君主而順行正道。所以優良的農夫不因為有水旱災害就不耕種，優良的商人不因為折本虧損就不做買賣，士人君子不因為貧窮困窘就對求道有所懈怠。
體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心執詐，術順墨而精雜汙，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
白話身體恭敬而內心忠誠信實，行為遵循禮義而性情仁愛待人，這樣的人橫行於天下，即使在四方夷狄之地陷於困頓，人們沒有不敬重他的。勞苦的事情就爭著搶在前面，享樂的事情就能推讓，端正誠實，嚴謹持守而又周詳細密，這樣的人橫行於天下，即使在四方夷狄之地陷於困頓，人們沒有不信任他的。身體傲慢固執而內心狡詐，行為貪婪成性而精神混雜汙濁，這樣的人橫行於天下，即使通達四方，人們沒有不鄙賤他的。勞苦的事情就偷懶迴避、轉身逃脫，享樂的事情就阿諛討好而從不謙讓，邪僻違禮而不誠實，被徵發服役時又不服從管束，這樣的人橫行於天下，即使通達四方，人們沒有不拋棄他的。
行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。
白話走路的時候恭敬地垂著雙手，並不是沾上了泥水；走路的時候低著頭，並不是脖子抽搐扭傷；和人偶然對視時先低下頭，並不是因為恐懼。這無非是士人想要獨自修養自身，不去得罪世俗平常的人罷了。
夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮逐無極與？意亦有所止之與？夫堅白、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：「遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速，或先或後，胡為乎其不可以同至也？」故蹞步而不休，跛鼈千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鼈之與六驥足哉？然而跛鼈致之，六驥不致，是無它故焉，或為之，或不為爾。
白話千里馬一天能跑一千里路，劣馬走上十天也能夠到達它。如果拿有限的精力去追趕無窮無盡、追求沒有極限的目標呢？那就會折斷筋骨，一輩子也趕不上。如果目標有所限定，那麼千里路雖然遙遠，也不過是遲一些、快一些，先一些、後一些罷了，為什麼不能趕得上呢？不懂得為學之道的人，是要拿有限的精力去窮盡無窮、追逐無極呢？還是目標也是有所限定的呢？那些關於堅白、同異、有厚無厚的種種辨察，不是不明察，然而君子不去辯論這些，是讓它們停下來罷了；那些怪僻的行為，不是不難做到，然而君子不去做，也是讓它們停下來罷了。所以為學的人說：“等他停下來等待我們，我們走上去趕上他，那麼也不過是遲一些、快一些，先一些、後一些，為什麼不能一同到達呢？”所以一步一步走個不停，跛腳的鱉也能走到千里之外；一層層堆土而不停歇，土山會逐漸高大起來；堵塞江河的源頭，開通它的溝渠，江河也會枯竭；一會前進一會後退，一會向左一會向右，即使是六匹駿馬駕車也到達不了目的地。人和人在才能、性情上的差距，難道會有跛鱉和六匹駿馬的腳力差得那麼遠嗎？然而跛鱉到達了目的地，六匹駿馬卻到達不了，這沒有別的緣故，只不過是一個去做，一個不去做罷了。
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然後溫溫然。
白話道路雖然近，不去走就到不了；事情雖然小，不去做就辦不成。那種做人有很多空閒日子的人，他外出活動的範圍不會遠。愛好禮法而又身體力行的，是士人；意志堅定而又親身實踐的，是君子；心智明澈專一而又不枯竭的，是聖人。一個人如果沒有禮法，就會悵然若失、無所適從；有了禮法卻沒有堅定地踐行道義的意志，就會侷促不安、困惑不已；依循禮法又能深入通曉禮的類別，然後才能溫和從容。
禮者，所以正身也；，師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫師，以身為正儀而貴自安者也。《詩》雲：「不識不知，順帝之則。」此之謂也。
白話禮，是用來端正自身的；老師，是用來端正禮的。沒有禮，拿什麼來端正自身呢？沒有老師，我怎麼知道禮是正確的呢？禮規定這樣做就這樣做，這就是性情安適於禮；老師說這樣講就這樣講，這就是智慧和老師相同。性情安適於禮，智慧和老師相同，這就是聖人了。所以違背禮，就是沒有法度；違背老師，就是沒有老師。不遵從師長和法度而喜歡自作主張，這就好比用瞎子來辨別顏色、用聾子來辨別聲音一樣，除了混亂胡來是什麼也做不成的。所以，所謂學習，就是學習禮法。至於老師，他是用自身作為表率並讓學生安心效法為可貴的。《詩經》說：“不顯露有知也不自以為知，順從上帝的法則行事。”說的就是這個道理。
端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。
白話端正誠實、順從孝悌，這樣的人可以稱作善良的少年了；再加上愛好學習、謙遜敏捷，就德行完備、沒有比他更高的了，可以成為是君子了。偷懶躲避事務，沒有廉恥而貪圖吃喝，這樣的人可以稱作惡劣的少年了；再加上急躁兇悍而不順從，陰險賊害而不孝悌，就可以稱作不祥的少年了，即使陷於刑罰被誅殺也是應該的。孝敬尊長，年輕力壯的人就會歸向他；不使窮困的人受困厄反而使他們通達，德行就會積累起來；在幽暗無人的地方行善、施恩而不求報答，對賢人和不賢的人都一視同仁。一個人有了這三種德行，即使有很大的過失，上天大概也不會讓他遭殃吧。
君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞勌而容貌不枯，好交也。怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。《書》曰：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此言君子之能以公義勝私慾也。
白話君子追求利益是很儉省簡略的，他躲避禍害在很早之前，他戒懼防備恥辱，他奉行道理非常勇敢。君子貧窮而志向廣遠，富貴而身形恭謹，安逸宴樂而血氣不懈怠，勞累睏倦而容貌不枯槁，發怒時掠奪不過分，高興時施與不過分。君子貧窮而志向廣遠，是因為崇尚仁德；富貴而身形恭謹，是在減殺權勢的驕矜；安逸宴樂而血氣不懈怠，是因為懂得揀擇事理、條理分明；勞累睏倦而容貌不枯槁，是因為喜好與人親近交際。發怒時掠奪不過分，高興時施與不過分，這是禮法勝過了私慾。《尚書》說：“不要有所偏好，遵循君王的正道走；不要有所偏惡，遵循君王的正路走。”這說的是君子能夠用公義戰勝私慾。
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