《荀子》·修身
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！《诗》曰：「噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。」此之谓也。
白话看见善行，肃然庄重地必定拿来对照自身；看见不善的行为，忧惧不安地必定拿来反省自身。善良的品行在自己身上，严正地必定因此而自我珍爱；不善的品行在自己身上，痛心疾首地必定因此而自我厌恶。所以批评我而批评得恰当的人，是我的老师；肯定我而肯定得恰当的人，是我的朋友；谄媚阿谀我的人，是陷害我的人。因此君子尊敬师长而亲近朋友，并且极端憎恶那陷害他的人。爱好善行永不满足，接受规谏又能够自我警戒，即使不想进步，可能吗！小人恰恰相反，（品行）极其混乱却厌恶别人批评自己，极其不肖却想要别人认为自己贤能，心像虎狼一样凶狠、行为像禽兽一样，却又厌恶别人把他当作贼害。阿谀谄媚的人他就亲近，规劝诤谏的人他就疏远，把品行端正的人当作笑柄，把极其忠诚的人当作仇敌，即使不想灭亡，可能吗！《诗经》说：“喋喋不休、鄙陋不堪，这也真是太可悲了。商议出好的计谋，他们偏偏违背它；商议出不好的计谋，他们偏偏依从它。”说的就是这种情况。
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：「礼仪卒度，笑语卒获。」此之谓也。
白话普遍适用的行善尺度是：用它来调治元气、保养生命，就仅次于彭祖；用它来修养自身、成就名声，就可以和尧、禹相媲美。它在通达的时势中合宜，在困窘的处境中也有利，这就是礼义和诚信。凡是人的血气、意志、思虑，遵循礼就治理通达，不遵循礼就乖戾混乱、傲慢无礼；饮食、衣服、居处、举止动静，遵循礼就和谐有节度，不遵循礼就招致灾祸、产生疾病；容貌、态度、进退、行走趋步，遵循礼就文雅得当，不遵循礼就粗野怪僻、鄙陋浅薄。所以人没有礼就不能生存，事情没有礼就不能办成，国家没有礼就不能安宁。《诗经》说：“礼仪完全合乎法度，言笑完全得当适宜。”说的就是这个道理。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
白话用善行来引导别人，叫做“教”；用善行来迎合别人，叫做“顺”。用不善来引导别人，叫做“谄”；用不善来迎合别人，叫做“谀”。肯定对的、否定错的，叫做明智；否定对的、肯定错的，叫做愚昧。诋毁好人叫做“谗”，陷害好人叫做“贼”。肯定应该肯定的、否定应该否定的，叫做正直。偷窃财货叫做“盗”，隐藏行迹叫做“诈”，任意乱说叫做“诞”，趋从或舍弃没有定准叫做“无常”，保住私利抛弃道义叫做“至贼”。见闻多叫做“博”，见闻少叫做“浅”；见识多叫做“闲”（通达），见识少叫做“陋”。难以前进叫做“偍”，容易遗忘叫做“漏”。言辞少而条理分明叫做“治”（有条理），言辞多而杂乱叫做“秏”（耗乱）。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
白话调治元气、修养心性的法术是：血气刚强，就用调和的方法使它柔顺；思虑逐渐深沉，就用平易、善良统一地加以调和；勇敢胆壮、凶猛暴戾，就用引导劝顺的方法加以辅助；心思敏捷、言行便利（急躁），就用懂得进止、加以节制的方法约束它；心胸狭隘、气量偏小，就用宽宏广大来开拓它；性情卑下迟钝、贪图私利，就用高尚的志向来提升它；平庸驽钝、懈怠散漫，就用老师和朋友来激励它；怠惰轻慢、自暴自弃，就用祸灾来使它警醒照见；愚直朴实、诚恳谨厚，就用礼乐来加以融合，用思考探索来加以开通。凡是调治元气、修养心性的法术，没有比遵循礼更径直的了，没有比得到好老师更紧要的了，没有比专心一意地好学更神妙的了。这就叫做调治元气、修养心性的法术。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：「君子役物，小人役于物。」此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。
白话志意修养好了，就会以富贵为不足贵而傲视它；道义看重了，就会轻视王公的权位；内心反省自身，外在的事物就看得轻了。古书上说：“君子是役使外物的，小人是被外物所役使的。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安宁的事情，就去做；利益少而道义多的事情，就去做。侍奉昏乱的君主而飞黄腾达，不如侍奉困窘的君主而顺行正道。所以优良的农夫不因为有水旱灾害就不耕种，优良的商人不因为折本亏损就不做买卖，士人君子不因为贫穷困窘就对求道有所懈怠。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
白话身体恭敬而内心忠诚信实，行为遵循礼义而性情仁爱待人，这样的人横行于天下，即使在四方夷狄之地陷于困顿，人们没有不敬重他的。劳苦的事情就争着抢在前面，享乐的事情就能推让，端正诚实，严谨持守而又周详细密，这样的人横行于天下，即使在四方夷狄之地陷于困顿，人们没有不信任他的。身体傲慢固执而内心狡诈，行为贪婪成性而精神混杂污浊，这样的人横行于天下，即使通达四方，人们没有不鄙贱他的。劳苦的事情就偷懒回避、转身逃脱，享乐的事情就阿谀讨好而从不谦让，邪僻违礼而不诚实，被征发服役时又不服从管束，这样的人横行于天下，即使通达四方，人们没有不抛弃他的。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
白话走路的时候恭敬地垂着双手，并不是沾上了泥水；走路的时候低着头，并不是脖子抽搐扭伤；和人偶然对视时先低下头，并不是因为恐惧。这无非是士人想要独自修养自身，不去得罪世俗平常的人罢了。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：「迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速，或先或后，胡为乎其不可以同至也？」故蹞步而不休，跛鼈千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鼈之与六骥足哉？然而跛鼈致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。
白话千里马一天能跑一千里路，劣马走上十天也能够到达它。如果拿有限的精力去追赶无穷无尽、追求没有极限的目标呢？那就会折断筋骨，一辈子也赶不上。如果目标有所限定，那么千里路虽然遥远，也不过是迟一些、快一些，先一些、后一些罢了，为什么不能赶得上呢？不懂得为学之道的人，是要拿有限的精力去穷尽无穷、追逐无极呢？还是目标也是有所限定的呢？那些关于坚白、同异、有厚无厚的种种辨察，不是不明察，然而君子不去辩论这些，是让它们停下来罢了；那些怪僻的行为，不是不难做到，然而君子不去做，也是让它们停下来罢了。所以为学的人说：“等他停下来等待我们，我们走上去赶上他，那么也不过是迟一些、快一些，先一些、后一些，为什么不能一同到达呢？”所以一步一步走个不停，跛脚的鳖也能走到千里之外；一层层堆土而不停歇，土山会逐渐高大起来；堵塞江河的源头，开通它的沟渠，江河也会枯竭；一会前进一会后退，一会向左一会向右，即使是六匹骏马驾车也到达不了目的地。人和人在才能、性情上的差距，难道会有跛鳖和六匹骏马的脚力差得那么远吗？然而跛鳖到达了目的地，六匹骏马却到达不了，这没有别的缘故，只不过是一个去做，一个不去做罢了。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
白话道路虽然近，不去走就到不了；事情虽然小，不去做就办不成。那种做人有很多空闲日子的人，他外出活动的范围不会远。爱好礼法而又身体力行的，是士人；意志坚定而又亲身实践的，是君子；心智明澈专一而又不枯竭的，是圣人。一个人如果没有礼法，就会怅然若失、无所适从；有了礼法却没有坚定地践行道义的意志，就会局促不安、困惑不已；依循礼法又能深入通晓礼的类别，然后才能温和从容。
礼者，所以正身也；，师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：「不识不知，顺帝之则。」此之谓也。
白话礼，是用来端正自身的；老师，是用来端正礼的。没有礼，拿什么来端正自身呢？没有老师，我怎么知道礼是正确的呢？礼规定这样做就这样做，这就是性情安适于礼；老师说这样讲就这样讲，这就是智慧和老师相同。性情安适于礼，智慧和老师相同，这就是圣人了。所以违背礼，就是没有法度；违背老师，就是没有老师。不遵从师长和法度而喜欢自作主张，这就好比用瞎子来辨别颜色、用聋子来辨别声音一样，除了混乱胡来是什么也做不成的。所以，所谓学习，就是学习礼法。至于老师，他是用自身作为表率并让学生安心效法为可贵的。《诗经》说：“不显露有知也不自以为知，顺从上帝的法则行事。”说的就是这个道理。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎。
白话端正诚实、顺从孝悌，这样的人可以称作善良的少年了；再加上爱好学习、谦逊敏捷，就德行完备、没有比他更高的了，可以成为是君子了。偷懒躲避事务，没有廉耻而贪图吃喝，这样的人可以称作恶劣的少年了；再加上急躁凶悍而不顺从，阴险贼害而不孝悌，就可以称作不祥的少年了，即使陷于刑罚被诛杀也是应该的。孝敬尊长，年轻力壮的人就会归向他；不使穷困的人受困厄反而使他们通达，德行就会积累起来；在幽暗无人的地方行善、施恩而不求报答，对贤人和不贤的人都一视同仁。一个人有了这三种德行，即使有很大的过失，上天大概也不会让他遭殃吧。
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气不惰，柬理也；劳勌而容貌不枯，好交也。怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：「无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。」此言君子之能以公义胜私欲也。
白话君子追求利益是很俭省简略的，他躲避祸害在很早之前，他戒惧防备耻辱，他奉行道理非常勇敢。君子贫穷而志向广远，富贵而身形恭谨，安逸宴乐而血气不懈怠，劳累困倦而容貌不枯槁，发怒时掠夺不过分，高兴时施与不过分。君子贫穷而志向广远，是因为崇尚仁德；富贵而身形恭谨，是在减杀权势的骄矜；安逸宴乐而血气不懈怠，是因为懂得拣择事理、条理分明；劳累困倦而容貌不枯槁，是因为喜好与人亲近交际。发怒时掠夺不过分，高兴时施与不过分，这是礼法胜过了私欲。《尚书》说：“不要有所偏好，遵循君王的正道走；不要有所偏恶，遵循君王的正路走。”这说的是君子能够用公义战胜私欲。
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