《荀子》·勸學
君子曰：學不可以已。靑，取之於藍而靑於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登髙山，不知天之髙也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。於、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登髙之博見也。登髙而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巣而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巣非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於髙山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄕，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子愼其所立乎！
白話君子說：學習不可以停止。靛青，是從藍草中提取出來的，卻比藍草更青；冰，是水凝結成的，卻比水更寒。木材筆直得合乎墨線，把它烤彎做成車輪，它的弧度就合乎圓規，即使再經暴曬變幹，也不會重新挺直，這是烤彎的工藝使它變成這樣的。所以木材經過墨線量過就能變直，金屬放到磨刀石上磨就能鋒利，君子廣泛地學習，並且每天拿學習所得來反省檢查自己，就會智慧明達、行為沒有過錯。所以不登上高山，就不知道天有多高；不走近深溪，就不知道地有多厚；不聽先王遺留下來的言論，就不知道學問有多麼宏大。吳、越、夷、貉等地的小孩，生下來哭聲是相同的，長大後風俗卻各不相同，這是教育使他們這樣的。《詩經》上說：“唉，你們君子啊，不要長久地安逸休閒。恭敬謹慎地安守你的職位，愛好正直的行為。上天聽到了，就會賜給你大福分。”精神的教化沒有比受道的感化更偉大的了，福分沒有比無災無禍更長久的了。我曾經整天思考，卻不如片刻學習所得到的收穫大；我曾經踮起腳尖遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，手臂並沒有加長，但遠處的人也能看見；順著風呼喚，聲音並沒有加強，但聽的人聽得特別清楚。藉助車馬的人，並不是他善於走路，卻能到達千里之外；藉助船槳的人，並不是他會游泳，卻能橫渡江河。君子的本性沒有什麼不同，只是善於憑藉外物罷了。南方有一種鳥，名叫蒙鳩，用羽毛築巢，並用頭髮把巢編結起來，把巢系在蘆葦的嫩莖上，風一來嫩莖折斷，鳥卵就摔破、幼鳥就摔死。巢並不是不完好，而是它所繫的東西不可靠造成的。西方有一種草木，名叫射干，莖只有四寸長，生長在高山之上，居臨著百丈深的深淵，它的莖並不是能長那麼高，是它所處的位置造成的。蓬草生長在麻叢中，不用扶持就自然挺直。蘭槐的根，就是香草芷。如果把它浸漬在汙水中，君子不會走近它，百姓也不會佩戴它，它的品質並不是不美好，是它所浸泡的東西造成的。所以君子居住一定要選擇好的鄉鄰，出遊一定要結交賢士，用這個辦法來防止邪僻、接近中正。事物的興起，必定有所開端。榮譽和恥辱的到來，必定是和人的品德相稱地招致的。肉腐爛了會生蛆，魚枯乾了會生蟲。懈怠疏忽、忘卻修身，禍災就會發生。剛強會自招頂撞，柔弱會自招束縛。邪惡汙穢存在身上，怨恨就會由此招致。把柴草鋪開攤平得一樣，火就會趨向乾燥的地方；地面一樣平坦，水就會流向潮溼的地方。草木按類叢生，禽獸各自分群而居，萬物各自隨從它的同類。因此箭靶張設起來，弓箭就會射向它；樹林長得茂盛，斧頭就會去砍它；大樹長成濃蔭，群鳥就會到它上面棲息；醋變酸了，蚊蚋就會聚集到它上面來。所以言語有招來禍患的，行為有招來恥辱的，君子對自己所處的位置難道可以不謹慎嗎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十歩；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：「尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。
白話積累泥土成為高山，風雨就會從那裡興起；匯積水流成為深淵，蛟龍就會在那裡生長；積累善行成為品德，就會自然獲得精神的清明，具備聖人的心境。所以不積累每一步半步，就沒有辦法到達千里之外；不彙集細小的水流，就沒有辦法形成江海。駿馬一躍，也跳不出十步遠；劣馬走了十天也能到達，成功在於不停止。雕刻中途停下來，朽木也刻不斷；雕刻不停，金屬石頭也可以鏤刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙、強健的筋骨，卻能上吃泥土、下喝地泉，這是因為它用心專一。螃蟹有六條腿和兩個大螯，卻沒有蛇、鱔的洞穴就無處寄居，這是因為它用心浮躁。所以沒有潛心專志的恆心就不會有顯明的明見，沒有埋頭苦幹的實事就不會有顯赫的功績。在岔路口徘徊的人到不了目的地，同時事奉兩個君主的人不會被容納。眼睛不能同時看兩樣東西而看得清楚，耳朵不能同時聽兩個聲音而聽得明白。螣蛇沒有腳卻能飛行，鼯鼠有五種技能卻陷於困窘。《詩經》說：“布穀鳥在桑樹上築巢，它的幼子有七隻。賢良的君子，他的儀容專一不變。他的儀容專一不變，他的內心就像被繩子結緊了一樣專一。”所以君子要把心專注地系在一個目標上。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形；玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也；囋，非也；君子如向矣。學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以徧矣，周於世矣。故曰學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辯也。故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲，不隱，不瞽，謹順其身。《詩》曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。
白話從前瓠巴彈瑟的時候，河裡的游魚都浮出水面來傾聽；伯牙彈琴的時候，駕車的六匹馬都停下吃食、仰起頭來聆聽。所以聲音沒有微小到聽不見的，行為沒有隱蔽到不顯形的；美玉藏在山中，山上的草木就顯得滋潤；深淵裡生出珍珠，淵邊的崖岸就不會乾枯。做善事如果不積累，怎麼會不被人知道呢？學習從哪裡開始、到哪裡結束呢？回答說：就學習的科目來說，它開始於誦讀經典，結束於誦讀《禮經》；就學習的意義來說，它開始於做一個士人，結束於成為聖人。真心地積累、長久地努力，就會深透進去，學習要學到死而後才停止。所以學習的科目有它的終點，但如果從學習的意義來說，卻一刻也不能捨棄。實行它，就是人；捨棄它，就是禽獸了。所以《尚書》是記載政事的典籍；《詩經》是中和之聲歸結的典籍；《禮經》是法度的總原則、各類事物的綱紀。所以學習到《禮經》為止。這就叫作道德的極致。《禮經》的恭敬禮節，《樂經》的中正平和，《詩經》《尚書》的廣博，《春秋》的微言大義，天地之間的一切道理全都在這裡包括盡了。君子的學習，傳入耳朵，記在心裡，遍佈到全身，表現在動靜之中；哪怕端正地輕聲說話，微微地一舉一動，都可以作為法則。小人的學習，傳入耳朵，又從嘴裡說出去。嘴巴和耳朵之間只有四寸的距離，哪裡足夠用來美化七尺的身軀呢！古代求學的人是為了充實自己，如今求學的人是為了炫示於人。君子的學習，是用來美化自身的；小人的學習，是拿來當作送人的禮物的。所以人家沒問就去告訴，叫做傲慢；人家問一個問題卻告訴他兩個方面，叫做囉嗦。傲慢，不對；囉嗦，也不對；君子應當像回聲響應一樣（問什麼就答什麼）。學習沒有比親近賢師更便利的了。《禮經》《樂經》只有法度卻沒有解說，《詩經》《尚書》講的都是古事而不切合當今，《春秋》文字簡約而道理不能迅速領會。可是仿效賢師所傳授的君子之學去學習，學問就會受到尊崇而廣博，能周遍地通曉世事。所以說，學習沒有比親近賢師更便利的了。學習的途徑，沒有比喜好親近賢師更能快速見效的，其次才是尊崇禮法。居上的人不能喜好親近賢師，處下的人不能尊崇禮法，那就只有學些雜亂的見聞、順從《詩經》《尚書》的說法罷了，這樣，一個人窮盡一生到老，也免不了做一個淺陋的儒生罷了。如果要想探源先王之道、歸本於仁義，那麼禮法正是校正它的經緯和路徑的東西。這就像提起裘皮衣服的領子，彎曲五個指頭往下一抖，順著條理的毛皮多得數不清一樣。不遵行禮法制度，只拿《詩經》《尚書》來求學，譬如像用手指去測量河水，用長矛去舂米，用錐子在壺裡取飯吃一樣，是不可能達到目的的。所以尊崇禮法的人，即使道理還沒有學通透，也是有法度計程車人；不尊崇禮法的人，即使明察善辯，也是散漫淺薄的儒生。提出粗劣問題的人不要去告誡他，來告誡粗劣問題的人不要去詢問他，講述粗劣學說的人不要去聽取，懷有爭辯意氣的人不要跟他辯論。所以必定要等到對方遵循正道而來，然後才去接待他；不遵循正道的人，就避開他。因此，必定等到態度恭敬有禮之後，才可以跟他談論求道的門徑；言辭和順之後，才可以跟他談論求道的條理；臉色順從之後，才可以跟他談論求道的極境。所以，不到可以同他談論的時候卻去談，叫做傲慢；可以同他談論卻不去談，叫做隱瞞；不觀察對方的臉色就開口談論，叫做盲目。所以君子不傲慢，不隱瞞，不盲目，謹慎地使自己的言行合乎規範。《詩經》說：“態度不親暱巴結、也不怠慢舒緩，這樣的人為天子所親信嘉許。”說的就是這個道理。
百發失一，不足謂善射；千里跬歩不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜蹠也。全之盡之，然後學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之，使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
白話射出一百支箭失誤了一支，不足以稱作善於射箭；行走千里的路程差最後一步半步沒有到達，不足以稱作善於駕車；對事物的倫理類別不能貫通、對仁義不能專一，不足以稱作善於學習。所謂學習，本來就要學習專一的正道。學一下又跑出去、入一下又退出來，那是街巷裡的普通人。他們的善行少，不善行多，就會成為桀、紂、盜蹠那樣的惡人。完全做到、徹底做到，然後才可以稱得上是學者。君子懂得（學問修養）不完全不純粹是不足以稱作美好的，所以誦讀背誦來貫通它，思考探索來通曉它，仿效賢人來安身行事，排除那些有害的東西來保養維持它，使自己的眼睛不是正道的東西就不想看，使自己的耳朵不是正道的東西就不想聽，使自己的嘴巴不是正道的東西就不想說，使自己的內心不是正道的東西就不去思慮。等到愛好正道達到了極致的境地，就會像眼睛愛好五色、耳朵愛好五聲、嘴巴愛好五味那樣本能自然，心中愛好正道甚至勝過愛好有天下。因此，權勢和利益傾動不了他，眾人轉移不了他，天下動搖不了他。活著遵從正道，死了也遵從正道，這就叫做道德的操守。有了德操，然後才能堅定；能堅定，然後才能應變；能堅定又能應變，這就叫做成人。於是天顯現它的光明，地顯現它的光輝，君子可貴就在於德行完備。
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