《墨子》·尚賢上
子墨子言曰：古者王公大人為政於國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？
白話墨子說道：古代在國家中執政的王公大人，都想要國家富裕、人民眾多、政事得到治理。然而得不到富裕反而得到貧窮，得不到眾多反而得到稀少，得不到治理反而得到混亂，這就等於本來失去自己所想要的、得到自己所厭惡的，這是什麼原因呢？
子墨子言曰：是在王公大人為政於國家者，不能以尚賢事能為政也。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在於眾賢而已。
白話墨子說道：這是因為在國家中執政的王公大人，不能把尊尚賢人、任用能人作為處理政務的方法。所以國家裡賢良的人多，國家的治理就深厚完備；賢良的人少，國家的治理就淺薄不足。因此王公大人的要務，就在於使賢人增多罷了。
曰：然則眾賢之術將柰何哉？子墨子言曰：譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之貴之，敬之譽之，然後國之善射御之士將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行、辯乎言談、博乎道術者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之貴之，敬之譽之，然後國之良士亦將可得而眾也。
白話有人說：那麼使賢人增多的辦法要怎麼做呢？墨子說：譬如想要使國內善於射箭和駕車的人增多，就必定要使他們富裕、使他們尊貴，尊敬他們、稱讚他們，這樣國內善於射箭駕車的人就能多起來。何況還有那些德行深厚、言談明辨、學問道術廣博的賢良之士呢？這些人本來就是國家的珍寶、社稷的輔佐。也一定要使他們富裕、使他們尊貴，尊敬他們、稱讚他們，這樣國內的賢良之士也就能多起來了。
是故古者聖王之為政也，言曰：「不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。」是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：「始我所恃者，富貴也。今上舉義不闢貧賤，然則我不可不為義。」親者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者，親也。今上舉義不闢親疏，然則我不可不為義。」近者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者，近也。今上舉義不闢遠近，然則我不可不為義。」遠者聞之，亦退而謀曰：「我始以遠為無恃。今上舉義不闢遠，然則我不可不為義。」逮至遠鄙郊外之臣、闕庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人，聞之皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術也。譬之富者，有高牆深宮，牆立既謹，上為鑿一門。有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也，則上得要也。
白話所以古代聖王處理政務時曾說道：“不義的人不讓他富，不義的人不讓他貴，不義的人不親近他，不義的人不接近他。”因此國內富貴的人聽了，都退下去商量說：“當初我所依仗的是富貴。如今君上選拔義士，不躲避貧賤的人，那麼我不可不去做義事。”有親戚關係的人聽了，也退下去商量說：“當初我所依仗的是親戚關係。如今君上選拔義士，不分親疏，那麼我不可不去做義事。”君主親近的人聽了，也退下去商量說：“當初我所依仗的是和君主親近。如今君上選拔義士，不分遠近，那麼我不可不去做義事。”疏遠的人聽了，也退下去商量說：“當初我以為自己疏遠便沒有依仗。如今君上選拔義士，不躲避疏遠的人，那麼我不可不去做義事。”一直到遙遠偏僻郊外的臣子、宮廷門外的平民子弟、國都中的民眾、四方邊境的百姓，聽了之後都爭著去做義事。這是什麼緣故呢？回答說：上面用來役使下面的，只是同一個標準；下面用來事奉上面的，只是同一種方法。譬如富人家築起高牆深宅，牆建得已經很嚴密了，又在牆上開了一道門。有盜賊進來，就關上他進來的那道門去搜捕他，盜賊便沒有地方可以出去了。這是什麼緣故呢？就在於上面抓住了要害。
故古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令，曰：「爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏。」舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，闢私怨，此若言之謂也。
白話所以古代聖王處理政務時，排列德行的次序，尊尚賢能之人，即使是農民和作坊工匠、商販中的人，只要有才能就提拔他，給他高爵位，給他豐厚的俸祿，讓他擔當職務，給他決斷政令的權力，並說道：“爵位不高，百姓就不尊敬他；俸祿不厚，百姓就不信任他；政令不能決斷，百姓就不畏懼他。”把這三樣東西授給賢能的人，並不是作為對賢人的賞賜，而是想要使他的事業成功。所以在那個時候，按照德行排定位次，按照官職擔當事務，按照功勞評定獎賞的等級，衡量功勞來分給俸祿。因此官職沒有永遠的尊貴，百姓沒有終身的卑賤。有才能就提拔他，沒有才能就罷黜他。選拔秉持公義，避開私人怨恨，說的就是這個意思。
故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益於陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭、泰顚於罝罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。
白話所以古代堯在服澤那個地方的南邊選拔了舜，把政權交給他，天下就太平了；禹在陰方那一帶選拔了益，把政權交給他，九州就治理成功了；湯在廚房裡選拔了伊尹，把政權交給他，他的謀劃就得以實現了；文王在佈網捕獸的地方選拔了閎夭、泰顛，把政權交給他們，西方土地上的人民就歸服了。所以在那個時候，即使是那些享受豐厚俸祿、身居尊位的臣子，沒有不恭敬謹慎地施行政事的；即使是農民和作坊工匠、商販，沒有不爭相勉勵、專心致志於義事的。所以士人，是用來輔佐君主、繼承事業的。因此得到士人，謀劃就不會困窘，身體不會勞頓，名望樹立而功業成就，美譽彰顯而壞事不會發生，這都是由於得到士人的緣故。
是故子墨子言曰：得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可不以尚賢。夫尚賢者，政之本也。
白話所以墨子說道：順利的時候，賢士不可不提拔；不順利的時候，賢士更不可不提拔。如果想效法繼承堯、舜、禹、湯的正道，那就不可不尊尚賢人。尊尚賢人，是政治的根本啊。
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