《墨子》·尚贤上

子墨子言曰：古者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？

白话墨子说道：古代在国家中执政的王公大人，都想要国家富裕、人民众多、政事得到治理。然而得不到富裕反而得到贫穷，得不到众多反而得到稀少，得不到治理反而得到混乱，这就等于本来失去自己所想要的、得到自己所厌恶的，这是什么原因呢？

子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。

白话墨子说道：这是因为在国家中执政的王公大人，不能把尊尚贤人、任用能人作为处理政务的方法。所以国家里贤良的人多，国家的治理就深厚完备；贤良的人少，国家的治理就浅薄不足。因此王公大人的要务，就在于使贤人增多罢了。

曰：然则众贤之术将柰何哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎？此固国家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。

白话有人说：那么使贤人增多的办法要怎么做呢？墨子说：譬如想要使国内善于射箭和驾车的人增多，就必定要使他们富裕、使他们尊贵，尊敬他们、称赞他们，这样国内善于射箭驾车的人就能多起来。何况还有那些德行深厚、言谈明辨、学问道术广博的贤良之士呢？这些人本来就是国家的珍宝、社稷的辅佐。也一定要使他们富裕、使他们尊贵，尊敬他们、称赞他们，这样国内的贤良之士也就能多起来了。

是故古者圣王之为政也，言曰：「不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。」是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：「始我所恃者，富贵也。今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。」亲者闻之，亦退而谋曰：「始我所恃者，亲也。今上举义不辟亲疏，然则我不可不为义。」近者闻之，亦退而谋曰：「始我所恃者，近也。今上举义不辟远近，然则我不可不为义。」远者闻之，亦退而谋曰：「我始以远为无恃。今上举义不辟远，然则我不可不为义。」逮至远鄙郊外之臣、阙庭庶子、国中之众、四鄙之萌人，闻之皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫，墙立既谨，上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也，则上得要也。

白话所以古代圣王处理政务时曾说道：“不义的人不让他富，不义的人不让他贵，不义的人不亲近他，不义的人不接近他。”因此国内富贵的人听了，都退下去商量说：“当初我所依仗的是富贵。如今君上选拔义士，不躲避贫贱的人，那么我不可不去做义事。”有亲戚关系的人听了，也退下去商量说：“当初我所依仗的是亲戚关系。如今君上选拔义士，不分亲疏，那么我不可不去做义事。”君主亲近的人听了，也退下去商量说：“当初我所依仗的是和君主亲近。如今君上选拔义士，不分远近，那么我不可不去做义事。”疏远的人听了，也退下去商量说：“当初我以为自己疏远便没有依仗。如今君上选拔义士，不躲避疏远的人，那么我不可不去做义事。”一直到遥远偏僻郊外的臣子、宫廷门外的平民子弟、国都中的民众、四方边境的百姓，听了之后都争着去做义事。这是什么缘故呢？回答说：上面用来役使下面的，只是同一个标准；下面用来事奉上面的，只是同一种方法。譬如富人家筑起高墙深宅，墙建得已经很严密了，又在墙上开了一道门。有盗贼进来，就关上他进来的那道门去搜捕他，盗贼便没有地方可以出去了。这是什么缘故呢？就在于上面抓住了要害。

故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：「爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。」举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

白话所以古代圣王处理政务时，排列德行的次序，尊尚贤能之人，即使是农民和作坊工匠、商贩中的人，只要有才能就提拔他，给他高爵位，给他丰厚的俸禄，让他担当职务，给他决断政令的权力，并说道：“爵位不高，百姓就不尊敬他；俸禄不厚，百姓就不信任他；政令不能决断，百姓就不畏惧他。”把这三样东西授给贤能的人，并不是作为对贤人的赏赐，而是想要使他的事业成功。所以在那个时候，按照德行排定位次，按照官职担当事务，按照功劳评定奖赏的等级，衡量功劳来分给俸禄。因此官职没有永远的尊贵，百姓没有终身的卑贱。有才能就提拔他，没有才能就罢黜他。选拔秉持公义，避开私人怨恨，说的就是这个意思。

故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰顚于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。

白话所以古代尧在服泽那个地方的南边选拔了舜，把政权交给他，天下就太平了；禹在阴方那一带选拔了益，把政权交给他，九州就治理成功了；汤在厨房里选拔了伊尹，把政权交给他，他的谋划就得以实现了；文王在布网捕兽的地方选拔了闳夭、泰颠，把政权交给他们，西方土地上的人民就归服了。所以在那个时候，即使是那些享受丰厚俸禄、身居尊位的臣子，没有不恭敬谨慎地施行政事的；即使是农民和作坊工匠、商贩，没有不争相勉励、专心致志于义事的。所以士人，是用来辅佐君主、继承事业的。因此得到士人，谋划就不会困窘，身体不会劳顿，名望树立而功业成就，美誉彰显而坏事不会发生，这都是由于得到士人的缘故。

是故子墨子言曰：得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可不以尚贤。夫尚贤者，政之本也。

白话所以墨子说道：顺利的时候，贤士不可不提拔；不顺利的时候，贤士更不可不提拔。如果想效法继承尧、舜、禹、汤的正道，那就不可不尊尚贤人。尊尚贤人，是政治的根本啊。

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