《墨子》·兼愛中
子墨子言曰：仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。然則崇此害亦何用生哉？以相愛生邪？子墨子言：以不相愛生。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國；今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家；今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠。父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。天下之人皆不相愛，強必執弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。
白話墨子說道：仁人做事的準則，必定是興辦天下的利益，消除天下的禍害，把這作為自己的事業。那麼天下的利益是什麼呢？天下的禍害是什麼呢？墨子說：如今國與國互相攻打，家與家互相篡奪，人與人互相殘害，君臣之間不做到恩惠與忠誠，父子之間不做到慈愛與孝順，兄弟之間不和睦協調，這就是天下的禍害。那麼這些禍害又是靠什麼產生的呢？是靠相愛產生的嗎？墨子說：是靠不相愛產生的。如今諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國家，因此不惜發動全國的力量去攻打別人的國家；如今一家之主只知道愛自己的家，不愛別人的家，因此不惜發動全家的力量去篡奪別人的家；如今個人只知道愛自己的身體，不愛別人的身體，因此不惜用自身去殘害別人的身體。所以諸侯不相愛，就必定要野戰；一家之主不相愛，就必定互相篡奪；人與人不相愛，就必定互相殘害；君臣不相愛，就不會有恩惠與忠誠；父子不相愛，就不會有慈愛與孝順；兄弟不相愛，就不會和睦協調。天下的人都不相愛，強者必定欺凌弱者，眾多的必定劫掠少數的，富有的必定欺侮貧窮的，高貴的必定傲慢對待卑賤的，狡詐的必定欺騙愚笨的。凡是天下的禍患、篡奪、怨恨，它們所以產生的原因，都是由不相愛而產生的，因此仁人批評這種現象。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相愛、交相利之法易之。然則兼相愛、交相利之法將柰何哉？子墨子言：視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。
白話既然要批評這種現象，用什麼來改變它呢？墨子說：用兼相愛、交相利的辦法來改變它。那麼兼相愛、交相利的辦法要怎樣實行呢？墨子說：看待別人的國家像看待自己的國家，看待別人的家像看待自己的家，看待別人的身體像看待自己的身體。所以諸侯相愛，就不會野戰；一家之主相愛，就不會互相篡奪；人與人相愛，就不會互相殘害；君臣相愛，就會做到恩惠與忠誠；父子相愛，就會做到慈愛與孝順；兄弟相愛，就會和睦協調。天下的人都相愛，強者不欺凌弱者，眾多的不劫掠少數的，富有的不欺侮貧窮的，高貴的不傲慢對待卑賤的，狡詐的不欺騙愚笨的。凡是天下的禍患、篡奪、怨恨能夠不讓它們產生的，都是由相愛而產生的，因此仁人稱讚這種主張。
然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，天下之難物於故也。子墨子言曰：天下之士君子，特不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。苟君說之，則士眾能為之。況於兼相愛、交相利，則與此異。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政，士不以為行故也。
白話然而如今計程車君子們說：是的，兼愛固然是好的。雖然這樣，它是天下難以辦到的事情。墨子說：天下計程車君子只不過是不懂得它的好處、不明白它的道理罷了。如今像攻城野戰、為名聲而獻出生命，這是天下百姓都覺得困難的事。假如君主喜歡這樣，士人百姓也能做得到。何況兼相愛、交相利，與這個情況還不一樣。愛別人的人，別人必定跟著來愛他；使別人得利的人，別人必定跟著來使他得利；厭惡別人的人，別人必定跟著來厭惡他；損害別人的人，別人必定跟著來損害他。這有什麼困難呢？只不過是居上位的人不拿它當政事來做，士人不拿它當作行為準則罷了。
昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細要，故靈王之臣皆以一飯為節，脇息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教馴其臣，和合之，焚舟失火，試其士曰：「越國之寶盡在此！」越王親自鼓其士而進之，其士聞鼓音，破碎亂行、蹈火而死者，左右百人有餘，越王擊金而退之。
白話從前晉文公喜歡士人穿粗劣的衣服，所以文公的臣子都穿著母羊皮做的裘衣，用熟牛皮帶繫著劍，戴著粗帛做的帽子，進宮去拜見君主，出門來站立朝班。這是什麼緣故呢？君主喜歡這樣，所以臣子這樣做。從前楚靈王喜歡士人有細腰，所以靈王的臣子都只吃一頓飯的量來節食，屏住呼吸然後才能繫上帶子，要扶著牆然後才能站起來。過了一年，朝廷上的人都面帶黑黃的飢色。這是什麼緣故呢？君主喜歡這樣，所以臣子能做到。從前越王勾踐喜歡士人的勇敢，訓練調養他的臣子，使他們合起力來，（一次）船隻失火燃燒，他試探他計程車人說：“越國的寶物全都在這船上！”越王親自擊鼓催促士人前進，他計程車人聽到鼓聲，一隊人踐踏著雜亂的隊形、跳進火中而死的，左右就有一百多人，越王這才敲鑼讓他們退了回來。
是故子墨子言曰：乃若夫少食、惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也。若苟君說之，則眾能為之。況兼相愛、交相利與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政，而士不以為行故也。
白話所以墨子說道：像少吃飯、穿壞衣、為名聲而獻出生命這些事，是天下百姓都覺得困難的。假如君主喜歡這樣，眾人就能做到。何況兼相愛、交相利與這個還不同。愛別人的人，別人也跟著來愛他；使別人得利的人，別人也跟著來使他得利；厭惡別人的人，別人也跟著來厭惡他；損害別人的人，別人也跟著來損害他。這有什麼困難呢？只不過是居上位的人不拿它當政事來做，士人不拿它當作行為準則罷了。
然而今天下之士君子曰：然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，譬若挈太山越河濟也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河濟，可謂畢劼有力矣。自古及今，未有能行之者也。況乎兼相愛、交相利則與此異，古者聖王行之。何以知其然？古者禹治天下，西為西河、漁竇，以洩渠、孫、皇之水。北為防、原、泒，注後之邸、嘑池之竇，灑為底柱，鑿為龍門，以利燕代胡貉與西河之民。東方漏之陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民。南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊楚、幹、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光於四方，於西土，不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍稷狗彘。天屑臨文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨無兄弟者，有所雜於生人之閒；少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山，隧，傳曰：「泰山！有道曾孫周王有事，大事既獲，仁人尚作，以祗商夏蠻夷醜貉。雖有周親，不若仁人，萬方有罪，維予一人。」此言武王之事，吾今行兼矣。
白話然而如今計程車君子們說：是的，兼愛倒確實是好的。雖然這樣，它是辦不到的事情，就像舉起泰山越過黃河、長江一樣。墨子說：這個比喻不恰當。舉起泰山而越過黃河、長江，可以說是用盡了力氣了。自古到今，還沒有能夠做到這件事的人。何況兼相愛、交相利和這不同，古代的聖王曾經實行過。用什麼知道是這樣的呢？古代禹治理天下時，在西邊疏通西河、漁竇一帶，用來排洩渠、孫、皇一帶的水；在北邊開鑿防、原、泒的水道，把水注入後之邸、嘑池的低窪地帶，開通底柱山，鑿開龍門，來便利燕、代、胡、貉和西河一帶的人民；在東方疏通低溼的陸地，蓄納孟諸大澤的水，分成九條河道，來控制住東邊土地上的水流，便利冀州的人民；在南方疏通長江、漢水、淮河、汝水，使它們向東流淌，注入五湖一帶，便利荊、楚、吳、越和南方各族的人民。這說的就是禹的事蹟，他所實行的就是兼愛。從前文王治理西方的時候，像太陽、月亮一樣，照耀的光芒遍及四方和西方土地，不用大國去欺侮小國，不用眾人去欺侮鰥寡孤獨，不用強暴的勢力去搶奪種田人的糧食和牲畜。上天屢次降臨，看到文王如此慈愛，所以年老而沒有兒子的人，能有依靠安度晚年終其天年；孤獨而沒有兄弟的人，能有機會摻雜在眾人之間生活下去；年少失去父母的人，能有所依傍而成長。這說的就是文王的事蹟，他所實行的就是兼愛。從前武王將要在泰山上舉行祭祀大典，途經山道的時候，傳記中記載說：“泰山啊！有道的曾孫周王在這裡舉行大典，大事已經成功，仁人還要奮發興起，來恭敬地對待殷商的遺民和夏地之人、蠻夷之人、醜貉之人。即使有周室的至親，也比不上仁德的人；萬方之民若有罪過，都由我一人承擔。”這說的就是武王的事蹟，他所實行的就是兼愛。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。此聖王之法，天下之治道也，不可不務為也。
白話所以墨子說道：如今計程車君子，真心實意地想要天下富足而厭惡它的貧窮，想要天下安定而厭惡它的混亂，就應當兼相愛、交相利。這是聖王的法度，是治理天下的正道，不可不努力去做。
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