《墨子》·兼爱中
子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。然则崇此害亦何用生哉？以相爱生邪？子墨子言：以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国以攻人之国；今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家；今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠。父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
白话墨子说道：仁人做事的准则，必定是兴办天下的利益，消除天下的祸害，把这作为自己的事业。那么天下的利益是什么呢？天下的祸害是什么呢？墨子说：如今国与国互相攻打，家与家互相篡夺，人与人互相残害，君臣之间不做到恩惠与忠诚，父子之间不做到慈爱与孝顺，兄弟之间不和睦协调，这就是天下的祸害。那么这些祸害又是靠什么产生的呢？是靠相爱产生的吗？墨子说：是靠不相爱产生的。如今诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，因此不惜发动全国的力量去攻打别人的国家；如今一家之主只知道爱自己的家，不爱别人的家，因此不惜发动全家的力量去篡夺别人的家；如今个人只知道爱自己的身体，不爱别人的身体，因此不惜用自身去残害别人的身体。所以诸侯不相爱，就必定要野战；一家之主不相爱，就必定互相篡夺；人与人不相爱，就必定互相残害；君臣不相爱，就不会有恩惠与忠诚；父子不相爱，就不会有慈爱与孝顺；兄弟不相爱，就不会和睦协调。天下的人都不相爱，强者必定欺凌弱者，众多的必定劫掠少数的，富有的必定欺侮贫穷的，高贵的必定傲慢对待卑贱的，狡诈的必定欺骗愚笨的。凡是天下的祸患、篡夺、怨恨，它们所以产生的原因，都是由不相爱而产生的，因此仁人批评这种现象。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将柰何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
白话既然要批评这种现象，用什么来改变它呢？墨子说：用兼相爱、交相利的办法来改变它。那么兼相爱、交相利的办法要怎样实行呢？墨子说：看待别人的国家像看待自己的国家，看待别人的家像看待自己的家，看待别人的身体像看待自己的身体。所以诸侯相爱，就不会野战；一家之主相爱，就不会互相篡夺；人与人相爱，就不会互相残害；君臣相爱，就会做到恩惠与忠诚；父子相爱，就会做到慈爱与孝顺；兄弟相爱，就会和睦协调。天下的人都相爱，强者不欺凌弱者，众多的不劫掠少数的，富有的不欺侮贫穷的，高贵的不傲慢对待卑贱的，狡诈的不欺骗愚笨的。凡是天下的祸患、篡夺、怨恨能够不让它们产生的，都是由相爱而产生的，因此仁人称赞这种主张。
然而今天下之士君子曰：然，乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异。夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政，士不以为行故也。
白话然而如今的士君子们说：是的，兼爱固然是好的。虽然这样，它是天下难以办到的事情。墨子说：天下的士君子只不过是不懂得它的好处、不明白它的道理罢了。如今像攻城野战、为名声而献出生命，这是天下百姓都觉得困难的事。假如君主喜欢这样，士人百姓也能做得到。何况兼相爱、交相利，与这个情况还不一样。爱别人的人，别人必定跟着来爱他；使别人得利的人，别人必定跟着来使他得利；厌恶别人的人，别人必定跟着来厌恶他；损害别人的人，别人必定跟着来损害他。这有什么困难呢？只不过是居上位的人不拿它当政事来做，士人不拿它当作行为准则罢了。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，脇息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：「越国之宝尽在此！」越王亲自鼓其士而进之，其士闻鼓音，破碎乱行、蹈火而死者，左右百人有余，越王击金而退之。
白话从前晋文公喜欢士人穿粗劣的衣服，所以文公的臣子都穿着母羊皮做的裘衣，用熟牛皮带系着剑，戴着粗帛做的帽子，进宫去拜见君主，出门来站立朝班。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子这样做。从前楚灵王喜欢士人有细腰，所以灵王的臣子都只吃一顿饭的量来节食，屏住呼吸然后才能系上带子，要扶着墙然后才能站起来。过了一年，朝廷上的人都面带黑黄的饥色。这是什么缘故呢？君主喜欢这样，所以臣子能做到。从前越王勾践喜欢士人的勇敢，训练调养他的臣子，使他们合起力来，（一次）船只失火燃烧，他试探他的士人说：“越国的宝物全都在这船上！”越王亲自击鼓催促士人前进，他的士人听到鼓声，一队人践踏着杂乱的队形、跳进火中而死的，左右就有一百多人，越王这才敲锣让他们退了回来。
是故子墨子言曰：乃若夫少食、恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。
白话所以墨子说道：像少吃饭、穿坏衣、为名声而献出生命这些事，是天下百姓都觉得困难的。假如君主喜欢这样，众人就能做到。何况兼相爱、交相利与这个还不同。爱别人的人，别人也跟着来爱他；使别人得利的人，别人也跟着来使他得利；厌恶别人的人，别人也跟着来厌恶他；损害别人的人，别人也跟着来损害他。这有什么困难呢？只不过是居上位的人不拿它当政事来做，士人不拿它当作行为准则罢了。
然而今天下之士君子曰：然，乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也，譬若挈太山越河济也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河济，可谓毕劼有力矣。自古及今，未有能行之者也。况乎兼相爱、交相利则与此异，古者圣王行之。何以知其然？古者禹治天下，西为西河、渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、泒，注后之邸、嘑池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东方漏之陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之处，以利荆楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土，不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿；连独无兄弟者，有所杂于生人之闲；少失其父母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山，隧，传曰：「泰山！有道曾孙周王有事，大事既获，仁人尚作，以祗商夏蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人，万方有罪，维予一人。」此言武王之事，吾今行兼矣。
白话然而如今的士君子们说：是的，兼爱倒确实是好的。虽然这样，它是办不到的事情，就像举起泰山越过黄河、长江一样。墨子说：这个比喻不恰当。举起泰山而越过黄河、长江，可以说是用尽了力气了。自古到今，还没有能够做到这件事的人。何况兼相爱、交相利和这不同，古代的圣王曾经实行过。用什么知道是这样的呢？古代禹治理天下时，在西边疏通西河、渔窦一带，用来排泄渠、孙、皇一带的水；在北边开凿防、原、泒的水道，把水注入后之邸、嘑池的低洼地带，开通底柱山，凿开龙门，来便利燕、代、胡、貉和西河一带的人民；在东方疏通低湿的陆地，蓄纳孟诸大泽的水，分成九条河道，来控制住东边土地上的水流，便利冀州的人民；在南方疏通长江、汉水、淮河、汝水，使它们向东流淌，注入五湖一带，便利荆、楚、吴、越和南方各族的人民。这说的就是禹的事迹，他所实行的就是兼爱。从前文王治理西方的时候，像太阳、月亮一样，照耀的光芒遍及四方和西方土地，不用大国去欺侮小国，不用众人去欺侮鳏寡孤独，不用强暴的势力去抢夺种田人的粮食和牲畜。上天屡次降临，看到文王如此慈爱，所以年老而没有儿子的人，能有依靠安度晚年终其天年；孤独而没有兄弟的人，能有机会掺杂在众人之间生活下去；年少失去父母的人，能有所依傍而成长。这说的就是文王的事迹，他所实行的就是兼爱。从前武王将要在泰山上举行祭祀大典，途经山道的时候，传记中记载说：“泰山啊！有道的曾孙周王在这里举行大典，大事已经成功，仁人还要奋发兴起，来恭敬地对待殷商的遗民和夏地之人、蛮夷之人、丑貉之人。即使有周室的至亲，也比不上仁德的人；万方之民若有罪过，都由我一人承担。”这说的就是武王的事迹，他所实行的就是兼爱。
是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。
白话所以墨子说道：如今的士君子，真心实意地想要天下富足而厌恶它的贫穷，想要天下安定而厌恶它的混乱，就应当兼相爱、交相利。这是圣王的法度，是治理天下的正道，不可不努力去做。
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