《孟子》·告子下
任人有問屋廬子曰：「禮與食孰重？」
白話任國有一個人向屋廬子問道：“禮與吃東西，哪個重要？”
曰：「禮重。」
白話（屋廬子）說：“禮重要。”
「色與禮孰重？」
白話“女色與禮，哪個重要？”
曰：「禮重。」
白話（屋廬子）說：“禮重要。”
曰：「以禮食則飢而死，不以禮食則得食，必以禮乎？親迎則不得妻，不親迎則得妻，必親迎乎？」
白話（那人）說：“按禮節吃東西就會餓死，不按禮節吃東西就能得到食物，也一定要按禮節嗎？行親迎之禮就娶不到妻，不行親迎之禮就能娶到妻，也一定要親迎嗎？”
屋廬子不能對。明日之鄒以告孟子。
白話屋廬子答不上來。第二天到鄒國去，把這事告訴孟子。
孟子曰：「於答是也何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰，『紾兄之臂而奪之食，則得食，不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻，不摟，則不得妻，則將摟之乎？』」
白話孟子說：“回答這種問題有什麼難的？不衡量它的根本，只比較它的末端，方寸大的木塊也能使它比高樓還高。說金子比羽毛重，難道是說一小鉤金子和一整車羽毛相比嗎？拿吃東西中最重要的情形同禮中最輕的情形相比，何止是吃東西重要？拿女色中最重要的情形同禮中最輕的情形相比，何止是女色重要？你去這樣回答他：‘扭斷哥哥的胳膊，搶他的食物，就能得到食物；不扭，就得不到食物，那你會去扭嗎？翻過東鄰的牆去拉他家的少女，就能得到妻子；不拉，就得不到妻子，那你會去拉嗎？’”
曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」
白話曹交問道：“人人都可以成為堯、舜，有這回事嗎？”
孟子曰：「然。」
白話孟子說：“有。”
「交聞文王十尺，湯九尺；今交九尺四寸以長。食粟而已，如何則可？」
白話（曹交說：）“我聽說文王身高十尺，湯身高九尺；如今我身高九尺四寸。只管吃糧食罷了，怎樣才能（成為堯舜）呢？”
曰：「奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣。今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者，謂之弟；疾行先長者，謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服、誦堯之言、行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服、誦桀之言、行桀之行，是桀而已矣。」
白話（孟子）說：“這有什麼關係呢？去做就是了。假如有這樣一個人，力氣連一隻小雞都提不起來，那就是沒有力氣的人了。如今若說他能舉起三千斤，那就是有力氣的人了。那麼能舉起烏獲所舉的重物，也就是烏獲罷了。人哪裡是怕做不到呢？只是不去做罷了。慢慢地走在長者後面，叫做悌；快步走在長者前面，叫做不悌。慢慢走，難道是人所做不到的嗎？是不去做罷了。堯、舜的道理，不過是孝和悌罷了。你穿堯的衣服、說堯的話、做堯的事，就是堯了。你穿桀的衣服、說桀的話、做桀的事，就是桀了。”
曰：「交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。」
白話（曹交）說：“我要見到鄒君，可以借到館舍，願意留下來，在您的門下學習。”
曰：「夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」
白話（孟子）說：“道，就像大路一樣，哪裡難懂呢？人們的毛病在於不去探求罷了。你回去探求吧，老師多得很。”
公孫丑問曰：「高子曰：『《小弁》，小人之詩也。』」
白話公孫丑問道：“高子說：‘《小弁》是小人的詩。’”
孟子曰：「何以言之？」
白話孟子說：“他為什麼這樣說呢？”
曰：「怨。」
白話（公孫丑）說：“因為它有怨恨（父母）之意。”
曰：「固哉，高叟之為《詩》也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為《詩》也！」
白話（孟子）說：“高老先生解《詩》太固執了！假如有這樣一個人：越國人拉弓要射他，他能談笑著講述這件事，沒有別的原因，是因為關係疏遠；他的哥哥拉弓要射他，他卻流著淚講述這件事，沒有別的原因，是因為關係親近。《小弁》中的怨，是親愛父母的表現。親愛父母，就是仁。高老先生解《詩》真是太固執了！”
曰：「《凱風》何以不怨？」
白話（公孫丑）問：“《凱風》為什麼不怨呢？”
曰：「《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」
白話（孟子）說：“《凱風》所寫的，母親的過錯小；《小弁》所寫的，父親的過錯大。父母的過錯大卻不怨，就會更加疏遠；父母的過錯小卻怨，是連一點刺激都受不了。更加疏遠，是不孝；受不了刺激，也是不孝。孔子說：‘舜是最大的孝子了，五十歲了還像孩子一樣依戀父母。’”
宋牼將之楚，孟子遇於石丘，曰：「先生將何之？」
白話宋牼將要去楚國，孟子在石丘遇見他，（孟子）說：“先生要到哪裡去？”
曰：「吾聞秦、楚構兵，我將見楚王，說而罷之；楚王不悅，我將見秦王，說而罷之。二王我將有所遇焉。」
白話（宋牼）說：“我聽說秦國和楚國正在交戰，我要去見楚王，勸說他罷兵；楚王若不樂意，我再去見秦王，勸說他罷兵。兩位君王，我總會遇合一位的。”
曰：「軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？」
白話（孟子）說：“我不敢問詳細情形，只想聽聽大意。您打算怎樣勸說他們呢？”
曰：「我將言其不利也。」
白話（宋牼）說：“我要告訴他們打仗不利。”
曰：「先生之志則大矣，先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王，秦、楚之王悅於利，以罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者，懷利以事其君，為人子者，懷利以事其父，為人弟者，懷利以事其兄，是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁義說秦、楚之王，秦、楚之王悅於仁義，以罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者，懷仁義以事其君，為人子者，懷仁義以事其父，為人弟者，懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？」
白話（孟子）說：“先生的志向是很大了，但先生的口號卻不行。先生用‘利’去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜歡‘利’，於是讓三軍罷兵；三軍的將士樂於罷兵，也喜歡‘利’。作臣子的，懷著‘利’的心去侍奉君主；作兒子的，懷著‘利’的心去侍奉父親；作弟弟的，懷著‘利’的心去侍奉兄長，這樣，君臣、父子、兄弟就完全拋棄了仁義，懷著‘利’彼此交往；然而（國家）不滅亡的，從來沒有過。先生用仁義去勸說秦王、楚王，秦王、楚王喜歡仁義，於是讓三軍罷兵；三軍的將士樂於罷兵，也喜歡仁義。作臣子的，懷著仁義侍奉君主；作兒子的，懷著仁義侍奉父親；作弟弟的，懷著仁義侍奉兄長，這樣，君臣、父子、兄弟拋棄了‘利’，懷著仁義彼此交往；然而（君王）不稱王天下的，從來沒有過。何必說‘利’呢？”
孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子，由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：「連得間矣。」
白話孟子住在鄒國時，季任代理任國國君留守任國，送禮物來結交，孟子接受了卻不回訪。孟子住在平陸時，儲子作（齊國的）相，送禮物來結交，孟子接受了也不回訪。後來有一天，孟子從鄒國到任國，見了季子；從平陸到齊國，卻不見儲子。屋廬子高興地說：“（我）接連找到（老師言行不一的）空子了。”
問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」
白話（屋廬子）問道：“老師到了任國就見季子，到了齊國卻不見儲子，是因為他當了相的緣故嗎？”
曰：「非也。《書》曰：『享多儀，儀不及物，曰不享。惟不役志於享。』為其不成享也。」屋廬子悅。或問之，屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」
白話（孟子）說：“不是。（儲子的禮物送得不合禮。）《尚書》說：‘貢品雖多而禮儀隆重，若禮儀配不上貢品，等於沒有進獻。只是不要把心思用在進獻上。’因為他送的禮不成為進獻。屋廬子很高興。有人問他（不回訪的道理），屋廬子說：“季子不能親自到鄒國（所以派人送禮，禮數是周到的）；儲子可以到平陸，卻派人送禮（所以禮數不周）。”
淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」
白話淳于髡說：“先講究名實（名聲與實際作為）的人，是為別人（進取從政）的人；後講究名實的人，是為自己（退隱自守）的人。先生在魯國三卿之中，名望和政績沒有施加到君臣百姓身上就離開了，仁人就是這樣嗎？”
孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯、五就桀者，伊尹也。不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」
白話孟子說：“身居下位，不用賢能去侍奉不賢的人，是伯夷。五次投奔湯、五次投奔桀的，是伊尹。不嫌棄昏君，不辭讓小官的，是柳下惠。這三個人走的路不同，趨向卻是一樣的。一樣的是什麼？就是仁。君子只要做到仁就是了，何必相同？”
曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！」
白話（淳于髡）說：“魯繆公的時候，公儀子執政，子柳、子思做臣子，魯國的土地被侵削得越來越厲害。賢人就是這樣對國家毫無益處嗎？”
曰：「虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？」
白話（孟子）說：“虞國不用百里奚而滅亡，秦繆公用了他而稱霸。不用賢人就會滅亡，（土地被削）哪還談得上呢？”
曰：「昔者，王豹處於淇，而河西善謳。綿駒處於高唐，而齊右善歌。華周、杞梁之妻，善哭其夫，而變國俗。有諸內，必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也；有則髡必識之。」
白話（淳于髡）說：“從前，王豹住在淇水，河西一帶的人就都善於唱輓歌。綿駒住在高唐，齊國西部的人就都善於唱歌。華周、杞梁的妻子，善於為丈夫痛哭，因而改變了一國的風俗。有內在的修養，必定表現在外表上。做了事卻沒有功效的情況，我淳于髡從來沒見過。所以（魯國）是沒有賢人；如果有，我一定認得出來。”
曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也；其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為茍去。君子之所為，眾人固不識也。」
白話（孟子）說：“孔子做魯國的司寇，不被任用，跟隨繆公去祭祀，祭肉沒有送來，孔子便不脫祭帽就離開了。不瞭解的人以為他是為了祭肉；瞭解的人知道他是因為（魯君）無禮。孔子是想借一個小小的過失離開，不想苟且地離去。君子的所作所為，一般人本來就不理解。”
孟子曰：「五霸者，三王之罪人也。今之諸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩；諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地闢，田野治，養老、尊賢、俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老、失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會，諸侯束牲載書而不歃血。初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢、育才，以彰有德。』三命曰：『敬老、慈幼，無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好。』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡，其罪小；逢君之惡，其罪大。今之大夫皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。」
白話孟子說：“五霸，是三王的罪人。如今的諸侯，是五霸的罪人。如今的大夫，是如今諸侯的罪人。天子到諸侯那裡叫巡狩；諸侯朝見天子叫述職。（天子巡狩時）春天檢視耕種，補助不足的；秋天檢視收穫，救助歉收的。進入一國境內，土地開墾了，田野治理了，老人得到贍養，賢人受到尊敬，俊傑在位，就給予獎賞，用土地獎賞。進入一國境內，土地荒蕪，老人被遺棄，賢人被疏失，聚斂的官吏在位，就給予責備。諸侯一次不朝見，就降他的爵位；兩次不朝見，就削減他的土地；三次不朝見，就派六軍去征討。所以天子是聲討而不親自征伐，諸侯是征伐而不聲討。五霸，是拉攏脅迫一些諸侯去討伐另一些諸侯的人，所以說：五霸是三王的罪人。五霸之中，齊桓公最強盛。葵丘盟會，諸侯捆好祭牲、放好盟書卻沒有歃血。第一道命令說：‘誅殺不孝的人，不要更換已立的太子，不要讓妾作正妻。’第二道命令說：‘尊敬賢人，培養人才，以表彰有德的人。’第三道命令說：‘敬重老人，慈愛少年，不要怠慢往來的賓客。’第四道命令說：‘士的官職不要世襲，官員不要兼職，選拔士人必須得當，不要擅自殺害大夫。’第五道命令說：‘不要修築彎曲的堤防（危害鄰國），不要禁止鄰國買糧，不要有分封而不上報的。’又說：‘凡是與我一同結盟的人，結盟之後，要和好相處。’如今的諸侯，全都違犯了這五條禁令，所以說：如今的諸侯是五霸的罪人。助長君主作惡，他的罪小；逢迎君主作惡，他的罪大。如今的大夫都逢迎君主作惡，所以說：如今的大夫是如今諸侯的罪人。”
魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民，殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」
白話魯國打算讓慎子做將軍。孟子說：“不先教導百姓就使用他們打仗，這叫禍害百姓。禍害百姓的人，在堯、舜的時代都不能被容忍。慎子即使一戰打勝齊國，於是得到南陽，尚且不可以（做將軍）。”
慎子勃然不悅曰：「此則滑釐所不識也。」
白話慎子勃然大怒說：“這就不是我慎子所能理解的了。”
曰：「吾明告子，天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」
白話（孟子）說：“我明確地告訴你：天子的領地方圓千里；不到千里，就不夠接待諸侯。諸侯的領地方圓百里；不到百里，就不夠儲存宗廟的典章制度。周公封在魯國，是方圓百里；土地不是不夠，而是限於百里。太公封在齊國，也是方圓百里；土地不是不夠，而是限於百里。如今魯國的土地是五個方圓百里了，你認為將來有聖王興起，魯國是在被削減之列呢，還是在被增加之列呢？白白地從別國奪取土地給自己的國家，仁人尚且不做，何況殺人去求取呢？君子侍奉君主，務必引導君主走上正道，立志於仁就是了。”
孟子曰：「今之事君者，皆曰：『我能為君闢土地，充府庫。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道、不志於仁，而求富之，是富桀也。『我能為君約與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。君不鄉道、不志於仁，而求為之強戰，是輔桀也。由今之道，無變今之俗，雖與之天下，不能一朝居也。」
白話孟子說：“如今侍奉君主的人，都說：‘我能為君主開拓土地，充實府庫。’如今所謂的良臣，是古代所謂的民賊。君主不向著道、不立志於仁，卻為他求富，這是使君主富得像桀一樣。‘我能為君主締結盟國，作戰必勝。’如今所謂的良臣，是古代所謂的民賊。君主不向著道、不立志於仁，卻為他求取戰爭的勝利，這是輔佐桀。沿著如今這條路走，不改變如今的風俗，即使把天下給他，也不能安居一天。”
白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」
白話白圭說：“我想（收稅）二十取一，怎麼樣？”
孟子曰：「子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？」
白話孟子說：“你的辦法，是貉國的辦法。萬戶的國家，一個人製陶，可以嗎？”
曰：「不可，器不足用也。」
白話（白圭）說：“不可以，陶器不夠用。”
曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之，無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之於堯舜之道者，大貉、小貉也；欲重之於堯舜之道者，大桀、小桀也。」
白話（孟子）說：“貉國，五穀不生長，只生長黍子，沒有城郭、宮室、宗廟、祭祀的禮制，沒有諸侯之間饋贈筵宴的往來，沒有百官屬吏，所以二十取一就足夠了。如今住在中國（中原），拋棄了人倫，沒有君子，怎麼可以呢？連一個人製陶都嫌少，尚且不能成為國家，何況沒有君子呢？想比堯舜的稅法更輕的，是大貉、小貉式的（落後）；想比堯舜的稅法更重的，是大桀、小桀式的（暴虐）。”
白圭曰：「丹之治水也愈於禹。」
白話白圭說：“我白圭治理水患勝過禹。”
孟子曰：「子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水；洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。」
白話孟子說：“你錯了。禹治水，是順著水的規律。所以禹把四海作水的大水庫。如今你把鄰國當作水庫。水逆流回灌，叫做洚水；洚水就是洪水，是仁人所厭惡的。你錯了。”
孟子曰：「君子不亮，惡乎執？」
白話孟子說：“君子不講誠信，又憑什麼堅持呢？”
魯欲使樂正子為政。孟子曰：「吾聞之，喜而不寐。」
白話魯國打算讓樂正子執政。孟子說：“我聽說了這件事，高興得睡不著覺。”
公孫丑曰：「樂正子強乎？」
白話公孫丑說：“樂正子剛強嗎？”
曰：「否。」「有知慮乎？」
白話（孟子）說：“不。”（公孫丑問：）“有智謀嗎？”
曰：「否。」
白話（孟子）說：“不。”
「多聞識乎？」
白話“見聞學識廣博嗎？”
曰：「否。」
白話（孟子）說：“不。”
「然則奚為喜而不寐。」
白話“那麼為什麼高興得睡不著覺呢？”
曰：「其為人也好善。」
白話（孟子）說：“他這個人喜愛善。”
「好善足乎？」
白話“喜愛善就夠了嗎？”
曰：「好善優於天下，而況魯國乎？夫茍好善，則四海之內，皆將輕千里而來告之以善。夫茍不好善，則人將曰：『訑訑，予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。士止於千里之外，則讒諂面諛之人至矣。與讒諂面諛之人居，國欲治，可得乎？」
白話（孟子）說：“喜愛善對於（治理）天下都綽綽有餘，何況魯國呢？如果喜愛善，那麼四海之內的人，都願意不遠千里來告訴他善道。如果不喜愛善，人們就會說：‘哼哼，我早就知道了。’那種‘哼哼’的聲調和臉色，會把人拒於千里之外。士人停留在千里之外，阿諛奉承的人就會來了。和阿諛奉承的人在一起，國家想治理好，能做到嗎？”
陳子曰：「古之君子何如則仕？」
白話陳子說：“古代的君子，怎樣才做官呢？”
孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有禮，言將行其言也，則就之；禮貌未衰，言弗行也，則去之。其次，雖未行其言也，迎之致敬以有禮，則就之；禮貌衰，則去之。其下，朝不食，夕不食，飢餓不能出門戶；君聞之，曰：『吾大者不能行其道，又不能從其言也，使飢餓於我土地，吾恥之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」
白話孟子說：“就職有三種情形，離職有三種情形。君主恭敬地迎接、合乎禮節，又表示將實行他的主張，他就就職；禮貌沒有衰減，但主張沒有實行，他就離職。其次，雖還沒有實行他的主張，君主恭敬地迎接、合乎禮節，他就就職；禮貌衰減了，他就離職。最下一種，早晨吃不上飯，晚上吃不上飯，餓得連門都出不了；君主聽說了，說：‘我大事上既不能實行他的道，又不能聽從他的話，讓他在我的國土上捱餓，我感到羞恥。’便賙濟他，這樣也可以接受，不過是為了免於餓死罷了。”
孟子曰：「舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士、出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。」
白話孟子說：“舜從田野耕作中起身，傅說從築牆的勞役中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽中被舉用，管夷吾從獄官手裡被釋放舉用，孫叔敖從海邊被舉用，百里奚從市井中被舉用。所以上天將要把重大任務交給這個人時，必定先使他的心志受苦，使他的筋骨勞累，使他的身體捱餓，使他身處貧困，所做的事處處不順；這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，增加他所欠缺的能力。人常常犯錯誤，然後才能改正。心被困擾，思慮被堵塞，然後才能奮起。臉色上表現出來，言語中流露出來，然後才能被人瞭解。一個國家，內部沒有守法的大臣和敢諫計程車人，外部沒有敵對國家和外患，往往就會滅亡。由此就知道，憂患可以使人（國家）生存，安樂可以使人（國家）滅亡。”
孟子曰：「教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。」
白話孟子說：“教育也有多種方法。我不屑於教誨（某些人），這也是一種教誨罷了。”
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