《孟子》·告子下
任人有问屋庐子曰：「礼与食孰重？」
白话任国有一个人向屋庐子问道：“礼与吃东西，哪个重要？”
曰：「礼重。」
白话（屋庐子）说：“礼重要。”
「色与礼孰重？」
白话“女色与礼，哪个重要？”
曰：「礼重。」
白话（屋庐子）说：“礼重要。”
曰：「以礼食则饥而死，不以礼食则得食，必以礼乎？亲迎则不得妻，不亲迎则得妻，必亲迎乎？」
白话（那人）说：“按礼节吃东西就会饿死，不按礼节吃东西就能得到食物，也一定要按礼节吗？行亲迎之礼就娶不到妻，不行亲迎之礼就能娶到妻，也一定要亲迎吗？”
屋庐子不能对。明日之邹以告孟子。
白话屋庐子答不上来。第二天到邹国去，把这事告诉孟子。
孟子曰：「于答是也何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰，『紾兄之臂而夺之食，则得食，不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻，不搂，则不得妻，则将搂之乎？』」
白话孟子说：“回答这种问题有什么难的？不衡量它的根本，只比较它的末端，方寸大的木块也能使它比高楼还高。说金子比羽毛重，难道是说一小钩金子和一整车羽毛相比吗？拿吃东西中最重要的情形同礼中最轻的情形相比，何止是吃东西重要？拿女色中最重要的情形同礼中最轻的情形相比，何止是女色重要？你去这样回答他：‘扭断哥哥的胳膊，抢他的食物，就能得到食物；不扭，就得不到食物，那你会去扭吗？翻过东邻的墙去拉他家的少女，就能得到妻子；不拉，就得不到妻子，那你会去拉吗？’”
曹交问曰：「人皆可以为尧舜，有诸？」
白话曹交问道：“人人都可以成为尧、舜，有这回事吗？”
孟子曰：「然。」
白话孟子说：“有。”
「交闻文王十尺，汤九尺；今交九尺四寸以长。食粟而已，如何则可？」
白话（曹交说：）“我听说文王身高十尺，汤身高九尺；如今我身高九尺四寸。只管吃粮食罢了，怎样才能（成为尧舜）呢？”
曰：「奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者，谓之弟；疾行先长者，谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服、诵尧之言、行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服、诵桀之言、行桀之行，是桀而已矣。」
白话（孟子）说：“这有什么关系呢？去做就是了。假如有这样一个人，力气连一只小鸡都提不起来，那就是没有力气的人了。如今若说他能举起三千斤，那就是有力气的人了。那么能举起乌获所举的重物，也就是乌获罢了。人哪里是怕做不到呢？只是不去做罢了。慢慢地走在长者后面，叫做悌；快步走在长者前面，叫做不悌。慢慢走，难道是人所做不到的吗？是不去做罢了。尧、舜的道理，不过是孝和悌罢了。你穿尧的衣服、说尧的话、做尧的事，就是尧了。你穿桀的衣服、说桀的话、做桀的事，就是桀了。”
曰：「交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。」
白话（曹交）说：“我要见到邹君，可以借到馆舍，愿意留下来，在您的门下学习。”
曰：「夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。」
白话（孟子）说：“道，就像大路一样，哪里难懂呢？人们的毛病在于不去探求罢了。你回去探求吧，老师多得很。”
公孙丑问曰：「高子曰：『《小弁》，小人之诗也。』」
白话公孙丑问道：“高子说：‘《小弁》是小人的诗。’”
孟子曰：「何以言之？」
白话孟子说：“他为什么这样说呢？”
曰：「怨。」
白话（公孙丑）说：“因为它有怨恨（父母）之意。”
曰：「固哉，高叟之为《诗》也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为《诗》也！」
白话（孟子）说：“高老先生解《诗》太固执了！假如有这样一个人：越国人拉弓要射他，他能谈笑着讲述这件事，没有别的原因，是因为关系疏远；他的哥哥拉弓要射他，他却流着泪讲述这件事，没有别的原因，是因为关系亲近。《小弁》中的怨，是亲爱父母的表现。亲爱父母，就是仁。高老先生解《诗》真是太固执了！”
曰：「《凯风》何以不怨？」
白话（公孙丑）问：“《凯风》为什么不怨呢？”
曰：「《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」
白话（孟子）说：“《凯风》所写的，母亲的过错小；《小弁》所写的，父亲的过错大。父母的过错大却不怨，就会更加疏远；父母的过错小却怨，是连一点刺激都受不了。更加疏远，是不孝；受不了刺激，也是不孝。孔子说：‘舜是最大的孝子了，五十岁了还像孩子一样依恋父母。’”
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：「先生将何之？」
白话宋牼将要去楚国，孟子在石丘遇见他，（孟子）说：“先生要到哪里去？”
曰：「吾闻秦、楚构兵，我将见楚王，说而罢之；楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。二王我将有所遇焉。」
白话（宋牼）说：“我听说秦国和楚国正在交战，我要去见楚王，劝说他罢兵；楚王若不乐意，我再去见秦王，劝说他罢兵。两位君王，我总会遇合一位的。”
曰：「轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？」
白话（孟子）说：“我不敢问详细情形，只想听听大意。您打算怎样劝说他们呢？”
曰：「我将言其不利也。」
白话（宋牼）说：“我要告诉他们打仗不利。”
曰：「先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师；是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者，怀利以事其君，为人子者，怀利以事其父，为人弟者，怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，以罢三军之师；是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君，为人子者，怀仁义以事其父，为人弟者，怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？」
白话（孟子）说：“先生的志向是很大了，但先生的口号却不行。先生用‘利’去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜欢‘利’，于是让三军罢兵；三军的将士乐于罢兵，也喜欢‘利’。作臣子的，怀着‘利’的心去侍奉君主；作儿子的，怀着‘利’的心去侍奉父亲；作弟弟的，怀着‘利’的心去侍奉兄长，这样，君臣、父子、兄弟就完全抛弃了仁义，怀着‘利’彼此交往；然而（国家）不灭亡的，从来没有过。先生用仁义去劝说秦王、楚王，秦王、楚王喜欢仁义，于是让三军罢兵；三军的将士乐于罢兵，也喜欢仁义。作臣子的，怀着仁义侍奉君主；作儿子的，怀着仁义侍奉父亲；作弟弟的，怀着仁义侍奉兄长，这样，君臣、父子、兄弟抛弃了‘利’，怀着仁义彼此交往；然而（君王）不称王天下的，从来没有过。何必说‘利’呢？”
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子，由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：「连得间矣。」
白话孟子住在邹国时，季任代理任国国君留守任国，送礼物来结交，孟子接受了却不回访。孟子住在平陆时，储子作（齐国的）相，送礼物来结交，孟子接受了也不回访。后来有一天，孟子从邹国到任国，见了季子；从平陆到齐国，却不见储子。屋庐子高兴地说：“（我）接连找到（老师言行不一的）空子了。”
问曰：「夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？」
白话（屋庐子）问道：“老师到了任国就见季子，到了齐国却不见储子，是因为他当了相的缘故吗？”
曰：「非也。《书》曰：『享多仪，仪不及物，曰不享。惟不役志于享。』为其不成享也。」屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：「季子不得之邹，储子得之平陆。」
白话（孟子）说：“不是。（储子的礼物送得不合礼。）《尚书》说：‘贡品虽多而礼仪隆重，若礼仪配不上贡品，等于没有进献。只是不要把心思用在进献上。’因为他送的礼不成为进献。屋庐子很高兴。有人问他（不回访的道理），屋庐子说：“季子不能亲自到邹国（所以派人送礼，礼数是周到的）；储子可以到平陆，却派人送礼（所以礼数不周）。”
淳于髡曰：「先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？」
白话淳于髡说：“先讲究名实（名声与实际作为）的人，是为别人（进取从政）的人；后讲究名实的人，是为自己（退隐自守）的人。先生在鲁国三卿之中，名望和政绩没有施加到君臣百姓身上就离开了，仁人就是这样吗？”
孟子曰：「居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤、五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」
白话孟子说：“身居下位，不用贤能去侍奉不贤的人，是伯夷。五次投奔汤、五次投奔桀的，是伊尹。不嫌弃昏君，不辞让小官的，是柳下惠。这三个人走的路不同，趋向却是一样的。一样的是什么？就是仁。君子只要做到仁就是了，何必相同？”
曰：「鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！」
白话（淳于髡）说：“鲁缪公的时候，公仪子执政，子柳、子思做臣子，鲁国的土地被侵削得越来越厉害。贤人就是这样对国家毫无益处吗？”
曰：「虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？」
白话（孟子）说：“虞国不用百里奚而灭亡，秦缪公用了他而称霸。不用贤人就会灭亡，（土地被削）哪还谈得上呢？”
曰：「昔者，王豹处于淇，而河西善讴。绵驹处于高唐，而齐右善歌。华周、杞梁之妻，善哭其夫，而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也；有则髡必识之。」
白话（淳于髡）说：“从前，王豹住在淇水，河西一带的人就都善于唱挽歌。绵驹住在高唐，齐国西部的人就都善于唱歌。华周、杞梁的妻子，善于为丈夫痛哭，因而改变了一国的风俗。有内在的修养，必定表现在外表上。做了事却没有功效的情况，我淳于髡从来没见过。所以（鲁国）是没有贤人；如果有，我一定认得出来。”
曰：「孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也；其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为茍去。君子之所为，众人固不识也。」
白话（孟子）说：“孔子做鲁国的司寇，不被任用，跟随缪公去祭祀，祭肉没有送来，孔子便不脱祭帽就离开了。不了解的人以为他是为了祭肉；了解的人知道他是因为（鲁君）无礼。孔子是想借一个小小的过失离开，不想苟且地离去。君子的所作所为，一般人本来就不理解。”
孟子曰：「五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩；诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老、尊贤、俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老、失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。初命曰：『诛不孝，无易树子，无以妾为妻。』再命曰：『尊贤、育才，以彰有德。』三命曰：『敬老、慈幼，无忘宾旅。』四命曰：『士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。』五命曰：『无曲防，无遏籴，无有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。』今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶，其罪小；逢君之恶，其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。」
白话孟子说：“五霸，是三王的罪人。如今的诸侯，是五霸的罪人。如今的大夫，是如今诸侯的罪人。天子到诸侯那里叫巡狩；诸侯朝见天子叫述职。（天子巡狩时）春天查看耕种，补助不足的；秋天查看收获，救助歉收的。进入一国境内，土地开垦了，田野治理了，老人得到赡养，贤人受到尊敬，俊杰在位，就给予奖赏，用土地奖赏。进入一国境内，土地荒芜，老人被遗弃，贤人被疏失，聚敛的官吏在位，就给予责备。诸侯一次不朝见，就降他的爵位；两次不朝见，就削减他的土地；三次不朝见，就派六军去征讨。所以天子是声讨而不亲自征伐，诸侯是征伐而不声讨。五霸，是拉拢胁迫一些诸侯去讨伐另一些诸侯的人，所以说：五霸是三王的罪人。五霸之中，齐桓公最强盛。葵丘盟会，诸侯捆好祭牲、放好盟书却没有歃血。第一道命令说：‘诛杀不孝的人，不要更换已立的太子，不要让妾作正妻。’第二道命令说：‘尊敬贤人，培养人才，以表彰有德的人。’第三道命令说：‘敬重老人，慈爱少年，不要怠慢往来的宾客。’第四道命令说：‘士的官职不要世袭，官员不要兼职，选拔士人必须得当，不要擅自杀害大夫。’第五道命令说：‘不要修筑弯曲的堤防（危害邻国），不要禁止邻国买粮，不要有分封而不上报的。’又说：‘凡是与我一同结盟的人，结盟之后，要和好相处。’如今的诸侯，全都违犯了这五条禁令，所以说：如今的诸侯是五霸的罪人。助长君主作恶，他的罪小；逢迎君主作恶，他的罪大。如今的大夫都逢迎君主作恶，所以说：如今的大夫是如今诸侯的罪人。”
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：「不教民而用之，谓之殃民，殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。」
白话鲁国打算让慎子做将军。孟子说：“不先教导百姓就使用他们打仗，这叫祸害百姓。祸害百姓的人，在尧、舜的时代都不能被容忍。慎子即使一战打胜齐国，于是得到南阳，尚且不可以（做将军）。”
慎子勃然不悦曰：「此则滑厘所不识也。」
白话慎子勃然大怒说：“这就不是我慎子所能理解的了。”
曰：「吾明告子，天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。」
白话（孟子）说：“我明确地告诉你：天子的领地方圆千里；不到千里，就不够接待诸侯。诸侯的领地方圆百里；不到百里，就不够保存宗庙的典章制度。周公封在鲁国，是方圆百里；土地不是不够，而是限于百里。太公封在齐国，也是方圆百里；土地不是不够，而是限于百里。如今鲁国的土地是五个方圆百里了，你认为将来有圣王兴起，鲁国是在被削减之列呢，还是在被增加之列呢？白白地从别国夺取土地给自己的国家，仁人尚且不做，何况杀人去求取呢？君子侍奉君主，务必引导君主走上正道，立志于仁就是了。”
孟子曰：「今之事君者，皆曰：『我能为君辟土地，充府库。』今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道、不志于仁，而求富之，是富桀也。『我能为君约与国，战必克。』今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道、不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。」
白话孟子说：“如今侍奉君主的人，都说：‘我能为君主开拓土地，充实府库。’如今所谓的良臣，是古代所谓的民贼。君主不向着道、不立志于仁，却为他求富，这是使君主富得像桀一样。‘我能为君主缔结盟国，作战必胜。’如今所谓的良臣，是古代所谓的民贼。君主不向着道、不立志于仁，却为他求取战争的胜利，这是辅佐桀。沿着如今这条路走，不改变如今的风俗，即使把天下给他，也不能安居一天。”
白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」
白话白圭说：“我想（收税）二十取一，怎么样？”
孟子曰：「子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？」
白话孟子说：“你的办法，是貉国的办法。万户的国家，一个人制陶，可以吗？”
曰：「不可，器不足用也。」
白话（白圭）说：“不可以，陶器不够用。”
曰：「夫貉，五谷不生，惟黍生之，无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉、小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀、小桀也。」
白话（孟子）说：“貉国，五谷不生长，只生长黍子，没有城郭、宫室、宗庙、祭祀的礼制，没有诸侯之间馈赠筵宴的往来，没有百官属吏，所以二十取一就足够了。如今住在中国（中原），抛弃了人伦，没有君子，怎么可以呢？连一个人制陶都嫌少，尚且不能成为国家，何况没有君子呢？想比尧舜的税法更轻的，是大貉、小貉式的（落后）；想比尧舜的税法更重的，是大桀、小桀式的（暴虐）。”
白圭曰：「丹之治水也愈于禹。」
白话白圭说：“我白圭治理水患胜过禹。”
孟子曰：「子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水；洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。」
白话孟子说：“你错了。禹治水，是顺着水的规律。所以禹把四海作水的大水库。如今你把邻国当作水库。水逆流回灌，叫做洚水；洚水就是洪水，是仁人所厌恶的。你错了。”
孟子曰：「君子不亮，恶乎执？」
白话孟子说：“君子不讲诚信，又凭什么坚持呢？”
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：「吾闻之，喜而不寐。」
白话鲁国打算让乐正子执政。孟子说：“我听说了这件事，高兴得睡不着觉。”
公孙丑曰：「乐正子强乎？」
白话公孙丑说：“乐正子刚强吗？”
曰：「否。」「有知虑乎？」
白话（孟子）说：“不。”（公孙丑问：）“有智谋吗？”
曰：「否。」
白话（孟子）说：“不。”
「多闻识乎？」
白话“见闻学识广博吗？”
曰：「否。」
白话（孟子）说：“不。”
「然则奚为喜而不寐。」
白话“那么为什么高兴得睡不着觉呢？”
曰：「其为人也好善。」
白话（孟子）说：“他这个人喜爱善。”
「好善足乎？」
白话“喜爱善就够了吗？”
曰：「好善优于天下，而况鲁国乎？夫茍好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫茍不好善，则人将曰：『𫍙𫍙，予既已知之矣。』𫍙𫍙之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？」
白话（孟子）说：“喜爱善对于（治理）天下都绰绰有余，何况鲁国呢？如果喜爱善，那么四海之内的人，都愿意不远千里来告诉他善道。如果不喜爱善，人们就会说：‘哼哼，我早就知道了。’那种‘哼哼’的声调和脸色，会把人拒于千里之外。士人停留在千里之外，阿谀奉承的人就会来了。和阿谀奉承的人在一起，国家想治理好，能做到吗？”
陈子曰：「古之君子何如则仕？」
白话陈子说：“古代的君子，怎样才做官呢？”
孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户；君闻之，曰：『吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。』周之，亦可受也，免死而已矣。」
白话孟子说：“就职有三种情形，离职有三种情形。君主恭敬地迎接、合乎礼节，又表示将实行他的主张，他就就职；礼貌没有衰减，但主张没有实行，他就离职。其次，虽还没有实行他的主张，君主恭敬地迎接、合乎礼节，他就就职；礼貌衰减了，他就离职。最下一种，早晨吃不上饭，晚上吃不上饭，饿得连门都出不了；君主听说了，说：‘我大事上既不能实行他的道，又不能听从他的话，让他在我的国土上挨饿，我感到羞耻。’便周济他，这样也可以接受，不过是为了免于饿死罢了。”
孟子曰：「舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。」
白话孟子说：“舜从田野耕作中起身，傅说从筑墙的劳役中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐中被举用，管夷吾从狱官手里被释放举用，孙叔敖从海边被举用，百里奚从市井中被举用。所以上天将要把重大任务交给这个人时，必定先使他的心志受苦，使他的筋骨劳累，使他的身体挨饿，使他身处贫困，所做的事处处不顺；这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增加他所欠缺的能力。人常常犯错误，然后才能改正。心被困扰，思虑被堵塞，然后才能奋起。脸色上表现出来，言语中流露出来，然后才能被人了解。一个国家，内部没有守法的大臣和敢谏的士人，外部没有敌对国家和外患，往往就会灭亡。由此就知道，忧患可以使人（国家）生存，安乐可以使人（国家）灭亡。”
孟子曰：「教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。」
白话孟子说：“教育也有多种方法。我不屑于教诲（某些人），这也是一种教诲罢了。”
（本文为公有领域古籍原文，据维基文库所收通行本整理；白话译文为本站编译。）
