《孟子》·萬章下

孟子曰：「伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。」

白話孟子說：“伯夷，眼睛不看汙濁的顏色，耳朵不聽汙濁的聲音。不是他（認可）的君主，他不去侍奉；不是他（心意所屬）的百姓，他不去使喚。天下太平時出來做官，天下混亂時就退隱。暴虐政治所出之地、暴虐之民所聚之地，他都不忍心居住。他心想：和鄉下人相處，就如同穿著上朝的禮服、戴著上朝的帽子坐在泥塗炭火之中一樣。商紂當政的時候，他住在北海邊上，等待天下澄清。所以，聽到伯夷風範的人，頑劣的人會變得廉潔，懦弱的人會立起志向。”

「伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，如己推而內之溝中。其自任以天下之重也。」

白話“伊尹說：‘侍奉什麼君主不是侍奉呢？使喚什麼百姓不是使喚呢？’天下太平時出來做官，天下混亂時也出來做官。他說：‘上天生下這些百姓，是要讓先知道的人點醒後知道的人，讓先覺悟的人點醒後覺悟的人。我，就是百姓中先覺悟的人；我要用這個道去點醒這群百姓。’他想道：天下的百姓，無論男女，有一個沒有得享堯舜恩澤的，就如同自己親手把他推落進溝壑。他就是這樣把天下的重任擔當在自己身上的。”

「柳下惠，不羞汙君，不辭小官；進不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』故聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。」

白話“柳下惠，不以侍奉汙濁的君主為恥，不嫌棄官職低小；出來做官不埋沒自己的賢能，必定按照自己的原則行事；被遺落不用也不抱怨，生活困窘也不憂慮。和鄉下人相處，怡然留戀，不忍離去。（他說：）‘你是你，我是我，你即使在我身旁袒胸露體，又怎能玷汙我呢？’所以，聽到柳下惠風範的人，鄙陋的人會變得寬和，刻薄的人會變得厚道。”

「孔子之去齊，接淅而行；去魯，曰：『遲遲吾行也。』去父母國之道也。可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」

白話“孔子離開齊國時，把正在淘洗瀝著的米接過來就動身上路；離開魯國時卻說：‘慢慢地走吧。’（這是）離開父母之國應有的方式。可以快的時候便快，可以久留的時候便久留，可以閒居的時候便閒居，可以做官的時候便做官的，是孔子。”

孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射於百步之外也；其至，爾力也；其中，非爾力也。」

白話孟子說：“伯夷是聖人中清高的，伊尹是聖人中負責任的，柳下惠是聖人中隨和的，孔子是聖人中合乎時宜的。孔子可以稱作集大成。所謂集大成，就如同（奏樂）用鐘聲開始、再用磬聲收束。鐘聲（金屬之聲），是條理的開始；磬聲收束，是條理的終結。條理的開始，是‘智’的工作；條理的終結，是‘聖’的工作。‘智’好比技巧，‘聖’好比力量。就如同在百步之外射箭：箭能射到，是你的力量；箭能射中，卻不全靠你的力量。”

北宮𨪆問曰：「周室班爵祿也，如之何？」

白話北宮錡問道：“周王室頒定爵位和俸祿的制度，是怎麼樣的呢？”

孟子曰：「其詳不可得聞也，諸侯惡其害己也，而皆去其籍。然而軻也嘗聞其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達於天子，附於諸侯，曰附庸。天子之卿受地視侯，大夫受地視伯，元士受地視子、男。大國地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。次國地方七十里，君十卿祿，卿祿三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。小國地方五十里，君十卿祿，卿祿二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。耕者之所獲，一夫百畝；百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其祿以是為差。

白話孟子說：“其中的詳細情形聽不到了，因為諸侯厭惡這種制度對自己不利，都銷燬了有關典籍。不過，我曾聽說過大略。天子是一個等級，公是一個等級，侯是一個等級，伯是一個等級，子和男合為一個等級，一共五等。（國內的官員：）君是一個等級，卿是一個等級，大夫是一個等級，上士是一個等級，中士是一個等級，下士是一個等級，一共六等。天子的制度：領地（自己的王畿）縱橫一千里；公和侯的領地都是縱橫一百里，伯七十里，子和男五十里，一共四等。領地不到五十里的，不能直接通達於天子，而是附屬於諸侯，叫作附庸。天子的卿所受的封地相當於侯，天子的大夫相當於伯，天子的元士相當於子和男。大國領地縱橫一百里，國君的俸祿是卿的十倍，卿的俸祿是大夫的四倍，大夫是上士的兩倍，上士是中士的兩倍，中士是下士的兩倍，下士同在官府中任事的平民俸祿相同，俸祿足夠用來代替（他親自）耕田的收入。中等國家領地縱橫七十里，國君的俸祿是卿的十倍，卿的俸祿是大夫的三倍，大夫是上士的兩倍，上士是中士的兩倍，中士是下士的兩倍，下士同在官府中任事的平民俸祿相同，俸祿足夠用來代替他耕田的收入。小國領地縱橫五十里，國君的俸祿是卿的十倍，卿的俸祿是大夫的兩倍，大夫是上士的兩倍，上士是中士的兩倍，中士是下士的兩倍，下士同在官府中任事的平民俸祿相同，俸祿足夠用來代替他耕田的收入。耕田人的收穫，一戶耕種一百畝；給這一百畝地好好施肥耕作，上等農夫（的收成）可以養活九個人，次一等的養活八個人，中等的養活七個人，再次一等的養活六個人，下等的養活五個人。在官府中任事的平民，他們的俸祿就按照這個（養活人數的）標準來分等級。”

萬章問曰：「敢問友。」

白話萬章問道：“請問交朋友（該怎麼做）。”

孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣。獻子之與此五人者友也，無獻子之家者也。此五人者亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：『吾於子思則師之矣，吾於顏般則友之矣，王順、長息，則事我者也。』非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入雲則入，坐雲則坐，食雲則食。雖疏食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣，弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜，迭為賓主，是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢。貴貴、尊賢，其義一也。」

白話孟子說：“不要依仗年長，不要依仗地位尊貴，不要依仗兄弟（的勢力）來交朋友。交朋友，交的是他的品德，不能有所依仗。孟獻子是擁有一百輛兵車的大夫之家，他有五個朋友：樂正裘、牧仲，另外三個人我就記不起來了。獻子同這五個人交朋友，是沒有把自己當作（百乘之家）看待的。假若這五個人也擁有獻子那樣的家業，（獻子）就不會同他們交朋友了。不只是百乘之家是這樣，小國的君主也有如此的。費惠公說：‘我對子思，是把他當作老師；我對顏般，是把他當作朋友；王順和長息，是侍奉我的人。’不只是小國的君主如此，大國的君主也有如此的。晉平公對待亥唐，（平公）叫他進來他就進來，叫他坐他就坐，叫他吃他就吃。（即使吃的是）粗茶淡飯、蔬菜湯，也沒有吃不飽的時候，因為（平公）不敢讓他吃不飽。然而（平公對亥唐的敬重）終究只到這一步為止罷了：不和他共同享有天子的職位，不和他共同處理天子的職事，不和他共同享有天子的俸祿。（這只是）一般士人尊重賢人的做法，並不是王公尊重賢人的做法。舜（在做平民時）拜見堯，堯把這個女婿安頓在別室里居住，又設宴款待舜，兩人輪流做賓客和主人，這是天子同平民交朋友。身在下位而敬重上位，叫作‘貴貴’（尊敬尊貴者）；身在上位而敬重下位，叫作‘尊賢’（尊敬賢能者）。‘貴貴’和‘尊賢’，其中的道理是相同的。”

萬章曰：「敢問交際何心也？」

白話萬章說：“請問，人和人交往，該抱什麼心意呢？”

孟子曰：「恭也。」

白話孟子說：“恭敬。”

曰：「卻之卻之為不恭，何哉？」

白話（萬章）說：“（接受饋贈怕不合適，）辭謝它，又說辭謝是不恭敬，這是什麼道理呢？”

曰：「尊者賜之，曰：『其所取之者，義乎不義乎？』而後受之，以是為不恭，故弗卻也。」

白話（孟子）說：“地位高的人把東西賜給（下位者），（下位者若先）想道：‘他取得這些東西的來源，是合乎義呢，還是不合乎義呢？’然後才接受，這被認作是不恭敬，所以（下位者）乾脆不辭謝（直接收下）。”

曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰：『其取諸民之不義也。』而以他辭無受，不可乎？」

白話（萬章）說：“請讓我不用言辭來辭謝，而是在心裡辭謝，自己想道：‘這些是他從百姓那裡不義地奪取來的。’然後借別的說辭不接受，不可以嗎？”

曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。」

白話（孟子）說：“（賜者）同他交往合乎道，（他）接受（交往）合乎禮，像這樣的話，孔子都會接受（他的饋贈）。”

萬章曰：「今有御人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？」

白話萬章說：“如今有一個在國都城門外搶劫行人的人，他與人交往裝作合乎道的樣子，他饋贈東西也符合禮，那麼可以接受他搶來的東西嗎？”

曰：「不可。《康誥》曰：『殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不譈』是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也，於今為烈，如之何其受之？」

白話（孟子）說：“不可以。《康誥》說：‘殺掉那些為奪取財貨而殺人搶劫的，這種人連死都不畏懼，老百姓沒有不切齒痛恨的。’這就是指不須經過教化、可以直接誅殺的人。殷朝承繼夏朝的（辦法），周朝承繼殷朝的（辦法），對這種人都不寬容放過；到了如今，情況更加厲害，怎麼能接受這種人的饋贈呢？”

曰：「今之諸侯取之於民也，猶御也。『茍善其禮際矣，斯君子受之』，敢問何說也？」

白話（萬章）說：“如今的諸侯從百姓手裡攫取財物，同強盜是一樣的。（您說過）‘如果他們交往的禮節是好的，君子就可以接受（他們的饋贈）’，請問這話該怎麼解釋呢？”

曰：「子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改而後誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？」

白話（孟子）說：“你是認為將來有聖王興起，會把如今的諸侯一個一個都誅殺掉呢？還是會先教導他們，他們不改，然後再誅殺呢？照你說的‘不是他應得的東西而取來就是盜竊’，那是順著（名義）分類推論、把義理推到了極端的說法。孔子在魯國做官的時候，魯國人爭著去獵取野獸，孔子也（跟著眾人）爭著去獵取。爭獵野獸尚且可以做，何況是接受（諸侯）的賜予呢？”

曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」

白話（萬章）說：“這樣說來，孔子做官，不是為了（施行）他的道嗎？”

曰：「事道也。」

白話（孟子）說：“是為了施行道。”

「事道奚獵較也？」

白話（萬章說：）“既然為了施行道，為什麼還去爭獵呢？”

曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」

白話（孟子）說：“孔子先按照簿冊把祭器一一核對擺正，（規定）不用四方雜送來的食物供奉於核正過的祭祀（從禮制的小處入手，逐步行道）。”

曰：「奚不去也？」

白話（萬章）說：“（後來道行不通時，）為什麼不（早些）離開呢？”

曰：「為之兆也，兆足以行矣，而不行，而後去；是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。」

白話（孟子）說：“（孔子）先試探著開一個頭，試探的結果表明可以推行（他的道），（可是道）卻最終行不通，然後才離開；所以他不曾在一個國家滯留滿三年。孔子有各種做官的方式：有‘見行可’的做官（看到道可以推行才做），有‘際可’的做官（在君臣相交相合的時候做），有‘公養’的做官（受國家供養而做）。在季桓子那裡，是‘見行可’的做官；在衛靈公那裡，是‘際可’的做官；在衛孝公那裡，是‘公養’的做官。”

孟子曰：「仕非為貧也，而有時乎為貧；娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子嘗為委吏矣，曰：『會計當而已矣。』嘗為乘田矣，曰：『牛羊茁壯，長而已矣。』位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，恥也。」

白話孟子說：“做官並不是為了貧窮，但有時候也是為了貧窮（而去做官）；娶妻並不是為了（讓人）奉養自己，但有時候也是為了奉養（而娶妻）。為了貧窮去做官的人，要推辭尊貴的職位而居於卑微的職位，推辭俸祿優厚的職位而居於清貧的職位。推辭尊貴居於卑微，推辭優厚居於清貧，（那麼做）什麼（職務）才合適呢？看守城門、敲梆子巡夜（這樣的小職）。孔子曾經做過管倉庫的小官，說過：‘把賬目核算得正確就行了。’曾經做過管牲畜放牧的小官，說過：‘讓牛羊長得茁壯就行了。’地位卑微卻談論高深的大事，是有罪的。身居人君的朝廷之上，而道不能推行，是可恥的。”

萬章曰：「士之不託諸侯，何也？」

白話萬章說：“士人不到諸侯那裡去依託寄食，這是為什麼呢？”

孟子曰：「不敢也。諸侯失國而後託於諸侯，禮也。士之託於諸侯，非禮也。」

白話孟子說：“因為不敢。諸侯喪失了自己的國家以後，再去依託別的諸侯，這是合乎禮的。士人去依託諸侯，是不合乎禮的。”

萬章曰：「君饋之粟，則受之乎？」

白話萬章說：“國君贈送給他糧食，（士人）就接受嗎？”

曰：「受之。」

白話（孟子）說：“接受。”

「受之何義也？」

白話（萬章說：）“接受的道理是什麼呢？”

曰：「君之於氓也，固周之。」

白話（孟子）說：“國君對於外來的百姓，本來就應該加以賙濟。”

曰：「周之則受，賜之則不受，何也？」

白話（萬章）說：“因為賙濟而送的就接受，因為賞賜而送的就不接受，這是什麼緣故呢？”

曰：「不敢也。」

白話（孟子）說：“因為不敢（接受無功的賞賜）。”

曰：「敢問其不敢何也？」

白話（萬章）說：“請問這個‘不敢’的緣故是什麼呢？”

曰：「抱關擊柝者，皆有常職以食於上。無常職而賜於上者，以為不恭也。」

白話（孟子）說：“看守城門的、敲梆子巡夜的人，都有固定的職務，憑職務從君上那裡取得俸祿。沒有固定職務卻接受君上的賞賜，會被認為是不恭敬。”

曰：「君饋之，則受之，不識可常繼乎？」

白話（萬章）說：“國君送來（糧食）就接受，不知道可以長久地這樣接受下去嗎？”

曰：「繆公之於子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅，於卒也標使者出諸大門之外，北面稽首再拜而不受，曰：『今而後知君之犬馬畜汲！』蓋自是臺無饋也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？」

白話（孟子）說：“魯穆公對於子思，屢次派人去（帶話）問候，屢次送去鼎中煮好的肉食。子思不高興了，到最後一次，他把使者送出到大門之外，面朝北磕頭、拜了兩拜卻不接受，說：‘打今以後，我才算明白，國君是拿我當狗馬一樣餵養著呢！’大概從這以後，宮裡就再也沒有饋贈送上門了。（穆公）喜歡賢人，卻不能提拔他，又不能（像樣地）奉養他，這能叫作喜歡賢人嗎？”

曰：「敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？」

白話（萬章）說：“請問，國君想要奉養君子，要怎樣才算得上是‘養’呢？”

曰：「以君命將之，再拜稽首而受；其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。故曰王公之尊賢者也。」

白話（孟子）說：“（要這樣：）憑著國君的命令把（食物）送去，（君子）磕頭拜謝而接受了；此後，管倉庫的人接連送去糧食，管廚房的人接連送去肉食，不再（每次都）憑藉國君的命令傳送。子思認為：送鼎裡的肉食來，讓自己一次又一次地勞頓拜謝，這不是奉養君子的辦法。堯對於舜，讓他的九個兒子去侍奉舜，把兩個女兒嫁給舜，百官、牛羊、倉廩都齊備，用這些（條件）在田野間奉養舜，後來又推舉他、把他放到高位上。所以我說，這才是王公尊重賢人的做法。”

萬章曰：「敢問不見諸侯，何義也？」

白話萬章說：“請問，（士人）不主動去謁見諸侯，這是什麼道理呢？”

孟子曰：「在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。」

白話孟子說：“住在城邑里的叫作‘市井之臣’，住在郊野的叫作‘草莽之臣’，都統稱為平民。平民沒有經過傳贄（獻禮求見）的手續成為君主的臣屬，就不敢去謁見諸侯，這是禮的規定。”

萬章曰：「庶人，召之役，則往役；君欲見之，召之，則不往見之，何也？」

白話萬章說：“平民，（君主）召喚他去服勞役，他就去服役；君主想見他，召喚他，他卻不去謁見，這又是為什麼呢？”

曰：「往役，義也；往見，不義也。且君之慾見之也，何為也哉？」

白話（孟子）說：“去服勞役，是應該的；去謁見（諸侯），是不應該的。況且君主想見他，到底是為了什麼呢？”

曰：「為其多聞也，為其賢也。」

白話（萬章）說：“因為他見聞廣博，或者因為他賢能。”

曰：「為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思，曰：『古千乘之國以友士，何如？』子思不悅，曰：『古之人有言曰：「事之云乎」，豈曰友之云乎？』子思之不悅也，豈不曰：『以位，則子，君也，我，臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？』千乘之君求與之友，而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌；不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。」

白話（孟子）說：“如果是因為他見聞廣博（而想見他），那麼天子尚且不召喚自己的老師，何況諸侯呢？如果是因為他賢能（而想見他），我還沒有聽說過想見賢人卻用召喚的辦法的。魯穆公多次去拜見子思（向他請教），說：‘古代千乘之國的君主同士人交朋友，怎麼樣呢？’子思不高興，說：‘古人有句話講的是“侍奉他”，哪裡講過“同他交朋友”呢？’子思所以不高興，心裡豈不是這樣想：‘論地位，你是君主，我是臣下，我怎敢同君主交朋友？論德行，你是以老師之禮來侍奉我的，又怎能同我交朋友呢？’千乘之國的君主想要同他交朋友尚且辦不到，何況還能召喚他來嗎？齊景公打獵時，用旌旗召喚虞人；虞人不來，景公要殺他。（孔子評論說：）‘有志之士不會忘記（自己可能會）拋屍在溝壑裡，勇敢的人不會忘記（可能會）丟掉腦袋。’孔子稱許虞人哪一點呢？稱許他不是自己職分應受的召喚方式，就不前往這一點。”

曰：「敢問招虞人何以？」

白話（萬章）說：“請問，召喚虞人應該用什麼（信物）呢？”

曰：「以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。《詩》雲：『周道如底，其直如矢；君子所履，小人所視。』」

白話（孟子）說：“用皮帽子。（召喚的信物）召喚平民用旃，召喚士人用旗，召喚大夫用旌。用召喚大夫的旌來召喚虞人，虞人就是死也不敢去；用召喚士人的旗來召喚平民，平民哪裡敢去呢？更何況用召喚不賢之人的方式來召喚賢人呢？想見賢人卻不用見賢人的正確方式，就好比想讓他進來卻把大門關上一樣。所謂義，就是道路；所謂禮，就是大門。只有君子才能走這條道路、出入這扇大門。《詩經》說：‘周的大道平坦如磨石，又直得像箭桿；君子在上面行走，小人在旁邊觀望。’”

萬章曰：「孔子『君命召，不俟駕而行』。然則孔子非與？」

白話萬章說：“孔子（曾說）‘君主下令召喚，不等馬車備好就要出發’。這樣說來，孔子不是（也會前往）嗎？”

曰：「孔子當仕有官職，而以其官召之也。」

白話（孟子）說：“孔子那時正在做官，身負官職，（君主）是照著他的官職來召喚他的。”

孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。」

白話孟子對萬章說：“一鄉中的善士，就同一鄉的善士交朋友；一國中的善士，就同一國的善士交朋友；天下的善士，就同天下的善士交朋友。跟天下的善士交朋友還覺得不滿足，就又向上追溯、評議古代的賢人。吟誦他們的詩篇，研讀他們的著作，不瞭解他們是些什麼樣的人，可以嗎？所以要考論他們所生活的時代。這就叫作‘尚友’（同古人交友）。”

齊宣王問卿。孟子曰：「王何卿之問也？」

白話齊宣王問起關於‘卿’的事。孟子說：“大王問的是哪一種卿呢？”

王曰：「卿不同乎？」

白話（宣）王說：“卿還（分）有不同嗎？”

曰：「不同，有貴戚之卿，有異姓之卿。」

白話（孟子）說：“有不同。有（君主同姓的）貴戚之卿，有異姓之卿。”

王曰：「請問貴戚之卿。」

白話（宣）王說：“請問貴戚之卿（的職責如何）。”

曰：「君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位。」

白話（孟子）說：“君主有重大過失，就向他進諫；反覆進諫而不聽從，就改立君主。”

王勃然變乎色。

白話（宣）王頓時臉色大變。

曰：「王勿異也。王問臣，臣不敢不以正對。」

白話（孟子）說：“大王不必驚異。大王向我發問，我不敢不用正道來回答。”

王色定，然後請問異姓之卿。

白話（宣）王臉色緩和下來，然後請問異姓之卿（的職責如何）。

曰：「君有過則諫，反覆之而不聽，則去。」

白話（孟子）說：“君主有過失，就向他進諫；反覆進諫而不聽從，就離開（這個國家）。”

（本文為公有領域古籍原文，據維基文庫所收通行本整理；白話譯文為本站編譯。）