《孟子》·万章下

孟子曰：「伯夷目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。」

白话孟子说：“伯夷，眼睛不看污浊的颜色，耳朵不听污浊的声音。不是他（认可）的君主，他不去侍奉；不是他（心意所属）的百姓，他不去使唤。天下太平时出来做官，天下混乱时就退隐。暴虐政治所出之地、暴虐之民所聚之地，他都不忍心居住。他心想：和乡下人相处，就如同穿着上朝的礼服、戴着上朝的帽子坐在泥涂炭火之中一样。商纣当政的时候，他住在北海边上，等待天下澄清。所以，听到伯夷风范的人，顽劣的人会变得廉洁，懦弱的人会立起志向。”

「伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦进，乱亦进。曰：『天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。』思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，如己推而内之沟中。其自任以天下之重也。」

白话“伊尹说：‘侍奉什么君主不是侍奉呢？使唤什么百姓不是使唤呢？’天下太平时出来做官，天下混乱时也出来做官。他说：‘上天生下这些百姓，是要让先知道的人点醒后知道的人，让先觉悟的人点醒后觉悟的人。我，就是百姓中先觉悟的人；我要用这个道去点醒这群百姓。’他想道：天下的百姓，无论男女，有一个没有得享尧舜恩泽的，就如同自己亲手把他推落进沟壑。他就是这样把天下的重任担当在自己身上的。”

「柳下惠，不羞污君，不辞小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。」

白话“柳下惠，不以侍奉污浊的君主为耻，不嫌弃官职低小；出来做官不埋没自己的贤能，必定按照自己的原则行事；被遗落不用也不抱怨，生活困窘也不忧虑。和乡下人相处，怡然留恋，不忍离去。（他说：）‘你是你，我是我，你即使在我身旁袒胸露体，又怎能玷污我呢？’所以，听到柳下惠风范的人，鄙陋的人会变得宽和，刻薄的人会变得厚道。”

「孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：『迟迟吾行也。』去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。」

白话“孔子离开齐国时，把正在淘洗沥着的米接过来就动身上路；离开鲁国时却说：‘慢慢地走吧。’（这是）离开父母之国应有的方式。可以快的时候便快，可以久留的时候便久留，可以闲居的时候便闲居，可以做官的时候便做官的，是孔子。”

孟子曰：「伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也；其至，尔力也；其中，非尔力也。」

白话孟子说：“伯夷是圣人中清高的，伊尹是圣人中负责任的，柳下惠是圣人中随和的，孔子是圣人中合乎时宜的。孔子可以称作集大成。所谓集大成，就如同（奏乐）用钟声开始、再用磬声收束。钟声（金属之声），是条理的开始；磬声收束，是条理的终结。条理的开始，是‘智’的工作；条理的终结，是‘圣’的工作。‘智’好比技巧，‘圣’好比力量。就如同在百步之外射箭：箭能射到，是你的力量；箭能射中，却不全靠你的力量。”

北宫𨪆问曰：「周室班爵禄也，如之何？」

白话北宫锜问道：“周王室颁定爵位和俸禄的制度，是怎么样的呢？”

孟子曰：「其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。

白话孟子说：“其中的详细情形听不到了，因为诸侯厌恶这种制度对自己不利，都销毁了有关典籍。不过，我曾听说过大略。天子是一个等级，公是一个等级，侯是一个等级，伯是一个等级，子和男合为一个等级，一共五等。（国内的官员：）君是一个等级，卿是一个等级，大夫是一个等级，上士是一个等级，中士是一个等级，下士是一个等级，一共六等。天子的制度：领地（自己的王畿）纵横一千里；公和侯的领地都是纵横一百里，伯七十里，子和男五十里，一共四等。领地不到五十里的，不能直接通达于天子，而是附属于诸侯，叫作附庸。天子的卿所受的封地相当于侯，天子的大夫相当于伯，天子的元士相当于子和男。大国领地纵横一百里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士同在官府中任事的平民俸禄相同，俸禄足够用来代替（他亲自）耕田的收入。中等国家领地纵横七十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的三倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士同在官府中任事的平民俸禄相同，俸禄足够用来代替他耕田的收入。小国领地纵横五十里，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的两倍，大夫是上士的两倍，上士是中士的两倍，中士是下士的两倍，下士同在官府中任事的平民俸禄相同，俸禄足够用来代替他耕田的收入。耕田人的收获，一户耕种一百亩；给这一百亩地好好施肥耕作，上等农夫（的收成）可以养活九个人，次一等的养活八个人，中等的养活七个人，再次一等的养活六个人，下等的养活五个人。在官府中任事的平民，他们的俸禄就按照这个（养活人数的）标准来分等级。”

万章问曰：「敢问友。」

白话万章问道：“请问交朋友（该怎么做）。”

孟子曰：「不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：『吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣，王顺、长息，则事我者也。』非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣，弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。」

白话孟子说：“不要依仗年长，不要依仗地位尊贵，不要依仗兄弟（的势力）来交朋友。交朋友，交的是他的品德，不能有所依仗。孟献子是拥有一百辆兵车的大夫之家，他有五个朋友：乐正裘、牧仲，另外三个人我就记不起来了。献子同这五个人交朋友，是没有把自己当作（百乘之家）看待的。假若这五个人也拥有献子那样的家业，（献子）就不会同他们交朋友了。不只是百乘之家是这样，小国的君主也有如此的。费惠公说：‘我对子思，是把他当作老师；我对颜般，是把他当作朋友；王顺和长息，是侍奉我的人。’不只是小国的君主如此，大国的君主也有如此的。晋平公对待亥唐，（平公）叫他进来他就进来，叫他坐他就坐，叫他吃他就吃。（即使吃的是）粗茶淡饭、蔬菜汤，也没有吃不饱的时候，因为（平公）不敢让他吃不饱。然而（平公对亥唐的敬重）终究只到这一步为止罢了：不和他共同享有天子的职位，不和他共同处理天子的职事，不和他共同享有天子的俸禄。（这只是）一般士人尊重贤人的做法，并不是王公尊重贤人的做法。舜（在做平民时）拜见尧，尧把这个女婿安顿在别室里居住，又设宴款待舜，两人轮流做宾客和主人，这是天子同平民交朋友。身在下位而敬重上位，叫作‘贵贵’（尊敬尊贵者）；身在上位而敬重下位，叫作‘尊贤’（尊敬贤能者）。‘贵贵’和‘尊贤’，其中的道理是相同的。”

万章曰：「敢问交际何心也？」

白话万章说：“请问，人和人交往，该抱什么心意呢？”

孟子曰：「恭也。」

白话孟子说：“恭敬。”

曰：「却之却之为不恭，何哉？」

白话（万章）说：“（接受馈赠怕不合适，）辞谢它，又说辞谢是不恭敬，这是什么道理呢？”

曰：「尊者赐之，曰：『其所取之者，义乎不义乎？』而后受之，以是为不恭，故弗却也。」

白话（孟子）说：“地位高的人把东西赐给（下位者），（下位者若先）想道：‘他取得这些东西的来源，是合乎义呢，还是不合乎义呢？’然后才接受，这被认作是不恭敬，所以（下位者）干脆不辞谢（直接收下）。”

曰：「请无以辞却之，以心却之，曰：『其取诸民之不义也。』而以他辞无受，不可乎？」

白话（万章）说：“请让我不用言辞来辞谢，而是在心里辞谢，自己想道：‘这些是他从百姓那里不义地夺取来的。’然后借别的说辞不接受，不可以吗？”

曰：「其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。」

白话（孟子）说：“（赐者）同他交往合乎道，（他）接受（交往）合乎礼，像这样的话，孔子都会接受（他的馈赠）。”

万章曰：「今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？」

白话万章说：“如今有一个在国都城门外抢劫行人的人，他与人交往装作合乎道的样子，他馈赠东西也符合礼，那么可以接受他抢来的东西吗？”

曰：「不可。《康诰》曰：『杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈』是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，于今为烈，如之何其受之？」

白话（孟子）说：“不可以。《康诰》说：‘杀掉那些为夺取财货而杀人抢劫的，这种人连死都不畏惧，老百姓没有不切齿痛恨的。’这就是指不须经过教化、可以直接诛杀的人。殷朝承继夏朝的（办法），周朝承继殷朝的（办法），对这种人都不宽容放过；到了如今，情况更加厉害，怎么能接受这种人的馈赠呢？”

曰：「今之诸侯取之于民也，犹御也。『茍善其礼际矣，斯君子受之』，敢问何说也？」

白话（万章）说：“如今的诸侯从百姓手里攫取财物，同强盗是一样的。（您说过）‘如果他们交往的礼节是好的，君子就可以接受（他们的馈赠）’，请问这话该怎么解释呢？”

曰：「子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？」

白话（孟子）说：“你是认为将来有圣王兴起，会把如今的诸侯一个一个都诛杀掉呢？还是会先教导他们，他们不改，然后再诛杀呢？照你说的‘不是他应得的东西而取来就是盗窃’，那是顺着（名义）分类推论、把义理推到了极端的说法。孔子在鲁国做官的时候，鲁国人争着去猎取野兽，孔子也（跟着众人）争着去猎取。争猎野兽尚且可以做，何况是接受（诸侯）的赐予呢？”

曰：「然则孔子之仕也，非事道与？」

白话（万章）说：“这样说来，孔子做官，不是为了（施行）他的道吗？”

曰：「事道也。」

白话（孟子）说：“是为了施行道。”

「事道奚猎较也？」

白话（万章说：）“既然为了施行道，为什么还去争猎呢？”

曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」

白话（孟子）说：“孔子先按照簿册把祭器一一核对摆正，（规定）不用四方杂送来的食物供奉于核正过的祭祀（从礼制的小处入手，逐步行道）。”

曰：「奚不去也？」

白话（万章）说：“（后来道行不通时，）为什么不（早些）离开呢？”

曰：「为之兆也，兆足以行矣，而不行，而后去；是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。」

白话（孟子）说：“（孔子）先试探着开一个头，试探的结果表明可以推行（他的道），（可是道）却最终行不通，然后才离开；所以他不曾在一个国家滞留满三年。孔子有各种做官的方式：有‘见行可’的做官（看到道可以推行才做），有‘际可’的做官（在君臣相交相合的时候做），有‘公养’的做官（受国家供养而做）。在季桓子那里，是‘见行可’的做官；在卫灵公那里，是‘际可’的做官；在卫孝公那里，是‘公养’的做官。”

孟子曰：「仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：『会计当而已矣。』尝为乘田矣，曰：『牛羊茁壮，长而已矣。』位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，耻也。」

白话孟子说：“做官并不是为了贫穷，但有时候也是为了贫穷（而去做官）；娶妻并不是为了（让人）奉养自己，但有时候也是为了奉养（而娶妻）。为了贫穷去做官的人，要推辞尊贵的职位而居于卑微的职位，推辞俸禄优厚的职位而居于清贫的职位。推辞尊贵居于卑微，推辞优厚居于清贫，（那么做）什么（职务）才合适呢？看守城门、敲梆子巡夜（这样的小职）。孔子曾经做过管仓库的小官，说过：‘把账目核算得正确就行了。’曾经做过管牲畜放牧的小官，说过：‘让牛羊长得茁壮就行了。’地位卑微却谈论高深的大事，是有罪的。身居人君的朝廷之上，而道不能推行，是可耻的。”

万章曰：「士之不托诸侯，何也？」

白话万章说：“士人不到诸侯那里去依托寄食，这是为什么呢？”

孟子曰：「不敢也。诸侯失国而后托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也。」

白话孟子说：“因为不敢。诸侯丧失了自己的国家以后，再去依托别的诸侯，这是合乎礼的。士人去依托诸侯，是不合乎礼的。”

万章曰：「君馈之粟，则受之乎？」

白话万章说：“国君赠送给他粮食，（士人）就接受吗？”

曰：「受之。」

白话（孟子）说：“接受。”

「受之何义也？」

白话（万章说：）“接受的道理是什么呢？”

曰：「君之于氓也，固周之。」

白话（孟子）说：“国君对于外来的百姓，本来就应该加以周济。”

曰：「周之则受，赐之则不受，何也？」

白话（万章）说：“因为周济而送的就接受，因为赏赐而送的就不接受，这是什么缘故呢？”

曰：「不敢也。」

白话（孟子）说：“因为不敢（接受无功的赏赐）。”

曰：「敢问其不敢何也？」

白话（万章）说：“请问这个‘不敢’的缘故是什么呢？”

曰：「抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。」

白话（孟子）说：“看守城门的、敲梆子巡夜的人，都有固定的职务，凭职务从君上那里取得俸禄。没有固定职务却接受君上的赏赐，会被认为是不恭敬。”

曰：「君馈之，则受之，不识可常继乎？」

白话（万章）说：“国君送来（粮食）就接受，不知道可以长久地这样接受下去吗？”

曰：「缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦，于卒也标使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受，曰：『今而后知君之犬马畜汲！』盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？」

白话（孟子）说：“鲁穆公对于子思，屡次派人去（带话）问候，屡次送去鼎中煮好的肉食。子思不高兴了，到最后一次，他把使者送出到大门之外，面朝北磕头、拜了两拜却不接受，说：‘打今以后，我才算明白，国君是拿我当狗马一样喂养着呢！’大概从这以后，宫里就再也没有馈赠送上门了。（穆公）喜欢贤人，却不能提拔他，又不能（像样地）奉养他，这能叫作喜欢贤人吗？”

曰：「敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？」

白话（万章）说：“请问，国君想要奉养君子，要怎样才算得上是‘养’呢？”

曰：「以君命将之，再拜稽首而受；其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰王公之尊贤者也。」

白话（孟子）说：“（要这样：）凭着国君的命令把（食物）送去，（君子）磕头拜谢而接受了；此后，管仓库的人接连送去粮食，管厨房的人接连送去肉食，不再（每次都）凭借国君的命令发送。子思认为：送鼎里的肉食来，让自己一次又一次地劳顿拜谢，这不是奉养君子的办法。尧对于舜，让他的九个儿子去侍奉舜，把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓廪都齐备，用这些（条件）在田野间奉养舜，后来又推举他、把他放到高位上。所以我说，这才是王公尊重贤人的做法。”

万章曰：「敢问不见诸侯，何义也？」

白话万章说：“请问，（士人）不主动去谒见诸侯，这是什么道理呢？”

孟子曰：「在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。」

白话孟子说：“住在城邑里的叫作‘市井之臣’，住在郊野的叫作‘草莽之臣’，都统称为平民。平民没有经过传贽（献礼求见）的手续成为君主的臣属，就不敢去谒见诸侯，这是礼的规定。”

万章曰：「庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？」

白话万章说：“平民，（君主）召唤他去服劳役，他就去服役；君主想见他，召唤他，他却不去谒见，这又是为什么呢？”

曰：「往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？」

白话（孟子）说：“去服劳役，是应该的；去谒见（诸侯），是不应该的。况且君主想见他，到底是为了什么呢？”

曰：「为其多闻也，为其贤也。」

白话（万章）说：“因为他见闻广博，或者因为他贤能。”

曰：「为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：『古千乘之国以友士，何如？』子思不悦，曰：『古之人有言曰：「事之云乎」，岂曰友之云乎？』子思之不悦也，岂不曰：『以位，则子，君也，我，臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？』千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召与？齐景公田，招虞人以旌；不至，将杀之。『志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。」

白话（孟子）说：“如果是因为他见闻广博（而想见他），那么天子尚且不召唤自己的老师，何况诸侯呢？如果是因为他贤能（而想见他），我还没有听说过想见贤人却用召唤的办法的。鲁穆公多次去拜见子思（向他请教），说：‘古代千乘之国的君主同士人交朋友，怎么样呢？’子思不高兴，说：‘古人有句话讲的是“侍奉他”，哪里讲过“同他交朋友”呢？’子思所以不高兴，心里岂不是这样想：‘论地位，你是君主，我是臣下，我怎敢同君主交朋友？论德行，你是以老师之礼来侍奉我的，又怎能同我交朋友呢？’千乘之国的君主想要同他交朋友尚且办不到，何况还能召唤他来吗？齐景公打猎时，用旌旗召唤虞人；虞人不来，景公要杀他。（孔子评论说：）‘有志之士不会忘记（自己可能会）抛尸在沟壑里，勇敢的人不会忘记（可能会）丢掉脑袋。’孔子称许虞人哪一点呢？称许他不是自己职分应受的召唤方式，就不前往这一点。”

曰：「敢问招虞人何以？」

白话（万章）说：“请问，召唤虞人应该用什么（信物）呢？”

曰：「以皮冠。庶人以旃，士以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：『周道如底，其直如矢；君子所履，小人所视。』」

白话（孟子）说：“用皮帽子。（召唤的信物）召唤平民用旃，召唤士人用旗，召唤大夫用旌。用召唤大夫的旌来召唤虞人，虞人就是死也不敢去；用召唤士人的旗来召唤平民，平民哪里敢去呢？更何况用召唤不贤之人的方式来召唤贤人呢？想见贤人却不用见贤人的正确方式，就好比想让他进来却把大门关上一样。所谓义，就是道路；所谓礼，就是大门。只有君子才能走这条道路、出入这扇大门。《诗经》说：‘周的大道平坦如磨石，又直得像箭杆；君子在上面行走，小人在旁边观望。’”

万章曰：「孔子『君命召，不俟驾而行』。然则孔子非与？」

白话万章说：“孔子（曾说）‘君主下令召唤，不等马车备好就要出发’。这样说来，孔子不是（也会前往）吗？”

曰：「孔子当仕有官职，而以其官召之也。」

白话（孟子）说：“孔子那时正在做官，身负官职，（君主）是照着他的官职来召唤他的。”

孟子谓万章曰：「一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。」

白话孟子对万章说：“一乡中的善士，就同一乡的善士交朋友；一国中的善士，就同一国的善士交朋友；天下的善士，就同天下的善士交朋友。跟天下的善士交朋友还觉得不满足，就又向上追溯、评议古代的贤人。吟诵他们的诗篇，研读他们的著作，不了解他们是些什么样的人，可以吗？所以要考论他们所生活的时代。这就叫作‘尚友’（同古人交友）。”

齐宣王问卿。孟子曰：「王何卿之问也？」

白话齐宣王问起关于‘卿’的事。孟子说：“大王问的是哪一种卿呢？”

王曰：「卿不同乎？」

白话（宣）王说：“卿还（分）有不同吗？”

曰：「不同，有贵戚之卿，有异姓之卿。」

白话（孟子）说：“有不同。有（君主同姓的）贵戚之卿，有异姓之卿。”

王曰：「请问贵戚之卿。」

白话（宣）王说：“请问贵戚之卿（的职责如何）。”

曰：「君有大过则谏，反复之而不听，则易位。」

白话（孟子）说：“君主有重大过失，就向他进谏；反复进谏而不听从，就改立君主。”

王勃然变乎色。

白话（宣）王顿时脸色大变。

曰：「王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。」

白话（孟子）说：“大王不必惊异。大王向我发问，我不敢不用正道来回答。”

王色定，然后请问异姓之卿。

白话（宣）王脸色缓和下来，然后请问异姓之卿（的职责如何）。

曰：「君有过则谏，反复之而不听，则去。」

白话（孟子）说：“君主有过失，就向他进谏；反复进谏而不听从，就离开（这个国家）。”

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