《孟子》·滕文公下
陳代曰：「不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：『枉尺而直尋。』宜若可為也。」
白話陳代說：「不去拜見諸侯，似乎顯得太清高了。如今您只要去見一見諸侯，大可以成就王業，小也可以成就霸業。況且《志》書上說：『彎曲一尺，可以伸長八尺。』似乎這樣做也可以啊。」
孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良，良曰：『請復之。』強而後可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良。良不可，曰：『吾為之範，我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩》雲：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。」景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」
白話孟子說：「從前齊景公打獵，用旌旗召喚管理獵場的虞人，虞人不來，景公要殺他。『有志之士不忘（死後）身在溝壑，勇武之士不忘喪失頭顱。』孔子稱讚虞人什麼呢？稱讚他不接受不合規格的召喚。如果不等召喚就自己跑去，那算什麼呢？再說，所謂『彎曲一尺、伸長八尺』，是從利益上說的。如果單從利益出發，彎曲八尺、只伸長一尺而有利，也可以做嗎？從前趙簡子讓王良給寵臣奚駕車，一整天沒獵到一隻禽獸。奚回來報告說：『王良是天下最差的駕車人。』有人把這話告訴王良，王良說：『請讓我再試一次。』勉強同意之後，一個早晨就獵到了十隻禽獸。奚回來報告說：『王良是天下最好的駕車人。』簡子說：『我讓他專門為你駕車。』告訴了王良，王良不答應，說：『我按規矩駕車，讓馬馳驅，一整天打不到一隻；我用不合規矩的辦法駕車，一個早晨能打到十隻。《詩經》上說：沒有偏離馳驅的規矩，就會箭箭射中。我不習慣同小人配合，請讓我辭了吧。』連駕車的人都羞於同射手（用不正當的辦法）配合。配合了能獵到的禽獸哪怕多得像山丘，也不屑去做。如果是歪曲正道去順從他們，那又算什麼呢？況且你錯了：自己不能正直的人，從來沒有能使別人正直的。」景春說：「公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發怒，諸侯就恐懼；一安居，天下就太平。」
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志，獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈──此之謂大丈夫。」周霄問曰：「古之君子仕乎？」
白話孟子說：「這怎麼能叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子行冠禮，父親為他主持；女子出嫁，母親為她主持，母親送她到門口，告誡她說：『到了你夫家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫。』把順從當作正道，那是妾婦的做法。居住在天下最廣大的居所裡，站立在天下最正確的位置上，行走在天下最寬廣的大道上；得志時，與百姓一同前進，不得志時，獨自走自己的路；富貴不能使他迷亂，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服——這才叫大丈夫。」周霄問道：「古代的君子要做官嗎？」
孟子曰：「仕。傳曰：『孔子三月無君，則皇皇如也。出疆必載質。』公明儀曰：『古之人三月無君則吊。』」
白話孟子說：「要做官。《傳》上說：『孔子三個月沒有君主，就會焦急不安。出國境時，一定帶著獻給新君的禮物。』公明儀說：『古人三個月沒有君主，就要去弔唁。』」
「三月無君則吊，不以急乎？」
白話「三個月沒有君主就要弔唁，不也太急了嗎？」
曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也。《禮》曰：『諸侯耕助，以供粢盛。夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭。』牲殺器皿衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？」
白話（孟子）說：「士人失去職位，就像諸侯失去了國家。《禮》上說：『諸侯親耕以供給祭祀的糧食，夫人養蠶繅絲來製作祭服。牲口不齊備、祭糧不潔淨、祭服不完備，就不敢舉行祭祀。士人沒有田地，也就不祭祀。』牲口、器皿、衣服不完備，既不敢祭祀，也就不敢宴飲——這還不值得弔唁嗎？」
「出疆必載質，何也？」
白話「出國境必定帶著禮物，為什麼呢？」
曰：「士之仕也，猶農夫之耕也。農夫豈為出疆舍其耒耜哉？」
白話（孟子）說：「士人做官，就像農夫種地。農夫難道會因為要出國境，就丟下他的農具嗎？」
曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也，君子之難仕，何也？」
白話（周霄）說：「晉國也是士人做官的國家，沒聽說做官急成這樣。做官急成這樣，那麼（從前）君子難以做官，又是為什麼呢？」
曰：「丈夫生而願為之有室，女子生而願為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鑽穴隙相窺，逾牆相從，則父母、國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者，與鑽穴隙之類也。」彭更問曰：「後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎？」
白話（孟子）說：「男子生下來，父母就盼望他早點有妻室；女子生下來，父母就盼望她早點有歸宿。父母的心，人人都有。不等父母的命令、媒人的撮合，就鑽洞扒縫互相偷看、翻過牆頭私下相從，父母和國人都會看不起他們。古人並不是不想做官，只是厭惡不走正道。不走正道去做官的，與鑽洞翻牆的是一類人。」彭更問道：「幾十輛車跟隨，幾百個人陪同，這樣接續不斷地在諸侯間被供養，不是太過分了嗎？」
孟子曰：「非其道，則一簞食不可受於人。如其道，則舜受堯之天下，不以為泰，子以為泰乎？」
白話孟子說：「不合於道，就是一筐飯也不能接受別人的。合於道，就是舜接受了堯的天下，也不算過分。你認為過分嗎？」
曰：「否。士無事而食，不可也。」
白話（彭更）說：「不是。士人沒有功勞而白吃飯，是不可以的。」
曰：「子不通功易事，以羨補不足，則農有餘粟，女有餘布。子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子。於此有人焉；入則孝，出則悌，守先王之道，以待後之學者，而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？」
白話（孟子）說：「你如果不讓各行各業互通有無、用有餘補不足，那麼農民就會有多餘的糧食，婦女就會有多餘的布匹。你如果讓他們互通，木匠車匠就都能靠你吃飯。這裡有這樣一個人：在家孝順父母，出門敬愛兄長，守護先王之道，來培養後來的學者，卻不能靠你吃飯。你為什麼尊崇木匠車匠，卻輕視行仁義的人呢？」
曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？」
白話（彭更）說：「木匠車匠，他們的意圖就是為了混口飯吃。君子追求道，他的意圖也是為了混口飯吃嗎？」
曰：「子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」
白話（孟子）說：「你何必追究他的意圖呢？他對你有功勞，就可以養活他。況且你養人，是看他的意圖，還是看他的功勞？」
曰：「食志。」
白話（彭更）說：「看意圖。」
曰：「有人於此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」
白話（孟子）說：「這裡有個人，故意砸壞瓦片、亂畫牆壁，他的意圖就是為了混口飯吃，你會養活他嗎？」
曰：「否。」
白話（彭更）說：「不會。」
曰：「然則子非食志也，食功也。」萬章問曰：「宋，小國也，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？」
白話（孟子）說：「那麼你不是按意圖養人，而是按功勞養人。」萬章問道：「宋國是個小國，現在要實行王政，齊、楚討厭它、來攻打它，那該怎麼辦？」
孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。《書》曰：『葛伯仇餉』，此之謂也。為其殺是童子而徵之，四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』湯始徵，自葛載。十一徵而無敵於天下。東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨，曰：『奚為後我？』民之望之若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變。誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅。《書》曰：『徯我後，後來其無罰。』『有攸不惟臣，東征，綏厥士女。篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑周。』其君子實玄黃於篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而已矣。《太誓》曰：『我武惟揚，侵於之疆。則取於殘，殺伐用張，於湯有光。』不行王政云爾；苟行王政，四海之內皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？」孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子：有楚大夫於此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？」
白話孟子說：「湯住在亳地，與葛國相鄰。葛伯放縱而不祭祀，湯派人問他：『為什麼不祭祀？』回答說：『沒有祭祀用的牲口。』湯派人送去牛羊，葛伯吃掉了，又不祭祀。湯又派人問：『為什麼不祭祀？』回答說：『沒有祭祀用的糧食。』湯派亳地的百姓去替他耕種，老弱的人（往田裡）送飯。葛伯率領他的百姓，在路上攔截送酒食米稻的人進行搶奪，不給的就殺掉。有個孩子送去米和肉，被殺了，東西也被搶了。《書》上說的『葛伯仇餉』，指的就是這件事。因為葛伯殺了這個孩子而去征討他，四海之內的人都說：『這不是為了富甲天下，是替普通百姓報仇。』湯的征伐，從葛國開始。十一次征伐而天下無敵。向東面征伐，西邊的夷人抱怨；向南面征伐，北邊的狄人抱怨，說：『為什麼把我們排在後面？』百姓盼望他，就像大旱盼雨一樣。趕集的人不停步，種地的人不改變。殺掉暴君，安慰百姓，就像及時雨落下，百姓非常高興。《書》上說：『等待我們的君王，君王來了，我們就沒有災禍了。』又記載：東征安撫那裡計程車女，百姓用竹筐盛著黑黃絲綢前來迎接，歸附於大國周。他的君子用筐盛著黑黃絲綢迎接君子，小人用筐盛食、用壺盛漿迎接小人。這是從水深火熱中拯救百姓，除掉殘暴者而已。《太誓》說：『我的武力奮揚，攻入於國的境內，除掉殘暴者，誅伐張揚，這在湯看來是光彩的。』不行王政也就罷了；若行王政，四海之內的人都會抬起頭來盼望他，想請他做君主。齊、楚雖大，有什麼可怕的呢？」孟子對戴不勝說：「你想讓你們的君王向善嗎？我明白地告訴你：這裡有個楚國大夫，想讓他的兒子學說齊國話，是讓齊國人教他呢，還是讓楚國人教他呢？」
曰：「使齊人傅之。」
白話（戴不勝）說：「讓齊國人教他。」
曰：「一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊嶽之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？」公孫丑問曰：「不見諸侯，何義？」
白話（孟子）說：「一個齊國人教他，一群楚國人在旁邊嚷嚷干擾，即使天天鞭打他、要求他說齊國話，也學不會。把他領到（齊國都城的）莊嶽一帶住幾年，即使天天鞭打他、要求他說楚國話，也做不到了。你說薛居州是位善人，讓他住在君王身邊。如果君王身邊的人，無論年長年幼、地位高低，都是薛居州這樣的人，君王和誰一起去做壞事呢？如果君王身邊的人都不是薛居州這樣的人，君王和誰一起去做好事呢？單憑一個薛居州，又能把宋王怎麼樣呢？」公孫丑問道：「（君子）不見諸侯，是什麼道理？」
孟子曰：「古者不為臣不見。段幹木逾垣而闢之，洩柳閉門而不納。是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子，而惡無禮。大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚，孔子亦矙其亡也而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：『脅肩諂笑，病於夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色，赧赧然，非由之所知也。』由是觀之，則君子之所養，可知已矣。」戴盈之曰：「什一，去關市之徵，今茲未能。請輕之，以待來年，然後已，何如？」
白話孟子說：「古代，不做他的臣子就不去拜見諸侯。段幹木翻過牆去躲避（魏文侯），洩柳關著門不接待（魯穆公）。這都太過分了；（如果對方）逼迫，那就可以拜見了。陽貨想讓孔子來拜見他，又怕（自己）失禮。大夫有東西賜給士，士如果沒能在家裡接到，就要到大夫家裡去拜謝。陽貨趁孔子不在家，送給孔子一頭蒸小豬，孔子也趁陽貨不在家的時候去他家拜謝。當時，是陽貨先（做了這樣的安排），哪裡還用講究見不見呢？曾子說：『聳著肩膀、滿臉諂笑（地討好人），比夏天頂著烈日耕田還要辛苦。』子路說：『還沒交情就去攀談，看他那副羞慚討好的樣子，不是我們所瞭解的做派。』由此看來，君子所修養的品格，就可以知道了。」戴盈之說：「實行十分之一的稅率、免除關卡和市場的稅收，今年還做不到。請先減輕一些，等到明年，再徹底實行，怎麼樣？」
孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請損之，月攘一雞；以待來年，然後已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年？」公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」
白話孟子說：「現在有個人，每天偷鄰居一隻雞。有人告訴他：『這不是君子的行為。』他說：『請讓我減少一點，每個月偷一隻，等到明年，然後就不再偷了。』如果知道這不是道義的事，就應該馬上停止，為什麼要等到明年呢？」公都子說：「外面的人都說先生喜歡辯論，請問為什麼？」
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。《書》曰：『洚水警餘。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹，水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。」
白話孟子說：「我難道喜歡辯論嗎？我是不得已啊。人類社會由來已久，總是一治一亂。堯的時候，洪水橫流，氾濫到中原。蛇和龍盤踞著，百姓無處安身。地勢低的地方搭巢（在樹上）而居，地勢高的地方挖洞穴居。《書》上說：『洪水在警戒我們。』所謂洚水，就是洪水。（堯）派禹來治理。禹疏通土地、把水引入大海，把蛇龍趕到水澤裡，水順著地面流淌，形成了長江、淮河、黃河、漢水。險阻都排除了，害人的鳥獸也消除了，然後人們才能在平地上居住。」
「堯、舜既沒，聖人之道衰。暴君代作，壤宮室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作。園囿汙地沛澤多，而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂、伐奄，三年討其君；驅飛廉於海隅而戮之；滅國者五十；驅虎豹犀象而遠之。天下大悅。《書》曰：『丕顯哉文王謨！丕承哉武王烈！佑啟我後人，鹹以正無缺。』」
白話「堯、舜死後，聖人之道便衰落了。暴君相繼出現，毀壞宮室做成池塘，百姓無處安息；荒廢農田做成園林，使百姓得不到衣食。邪說和暴行又興起。園林、池塘、水澤多了，禽獸也就來了。到了紂王的時候，天下又大亂。周公輔佐武王，誅殺紂王、討伐奄國，用三年時間討平其君主；把飛廉趕到海邊殺掉；滅亡的國家有五十個；把虎豹犀象趕得遠遠的。天下非常高興。《書》上說：『多麼顯赫啊，文王的謀略！多麼宏偉啊，武王的功業！佑助啟發我們後人，都合乎正道，沒有缺欠。』」
「世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！』」
白話「世道衰落，聖人之道衰微，邪說暴行又出現。有臣子殺害君主的，有兒子殺害父親的。孔子心中恐懼，寫了《春秋》。《春秋》是天子的職事。因此孔子說：『瞭解我的，大概只有《春秋》吧！怪罪我的，大概也只有《春秋》吧！』」
「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議。楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閒先聖之道，距楊墨、放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。」
白話「聖王不再出現，諸侯放縱自恣，在野的讀書人任意議論。楊朱、墨翟的學說遍佈天下。天下人的言論，不是歸向楊朱，就是歸向墨翟。楊氏主張『為我』，這是無視君主；墨氏主張『兼愛』，這是無視父親。無視父親、無視君主，就是禽獸。公明儀說：『廚房裡有肥肉，馬廄裡有肥馬，百姓卻面有飢色，野外有餓死的人，這就叫率領野獸來吃人。』楊、墨之道不停止，孔子之道就不顯明，這是邪說欺騙百姓、堵塞仁義。仁義被堵塞，就會率獸吃人，人也會互相殘食。我為此擔憂，捍衛先聖之道，駁斥楊墨、放逐邪說，使倡導邪說的人不能興起。邪說在心裡興起，就會危害他的事業；在事業上興起，就會危害他的政事。聖人即使再出現，也不會改變我的話。」
「昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》雲：『戎狄是膺，荊舒是懲；則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心、息邪說、距詖行、放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。」匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居於於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞、目有見。」
白話「從前大禹平息洪水而天下太平，周公攻滅夷狄、驅逐猛獸而百姓安寧，孔子寫成《春秋》而亂臣賊子恐懼。《詩經》上說：『戎狄要打擊，荊舒要懲罰；於是沒有誰敢抵擋我。』無父無君，也是周公所要打擊的。我也想端正人心、平息邪說、駁斥偏頗的行為、放逐過分的言辭，以此繼承三位聖人。難道我喜歡辯論嗎？我是不得已啊。能用言論駁斥楊、墨的人，就是聖人的門徒。」匡章說：「陳仲子難道不是真正的廉潔之士嗎？他住在於陵，三天吃不上飯，耳朵聽不見，眼睛看不見。井邊有棵李樹，果子被蟲子吃掉了一大半，他爬過去要吃，連咽三口，然後耳朵能聽見、眼睛能看見了。」
孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜蹠之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜蹠之所樹與？是未可知也。」
白話孟子說：「在齊國計程車人中，我一定把陳仲子推為頭等人物。雖說如此，仲子怎麼能算清廉呢？要徹底貫徹仲子的操守，就得做蚯蚓才行。蚯蚓在地面上吃乾土，在地下飲黃泉。仲子居住的房子，是伯夷建造的，還是盜蹠建造的？他吃的糧食，是伯夷種的，還是盜蹠種的？這些都無從知道。」
曰：「是何傷哉？彼身織屨、妻辟纑，以易之也。」
白話（匡章）說：「那有什麼關係呢？他親自編草鞋、妻子紡麻線，拿去交換（食物）啊。」
曰：「仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鍾。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，避兄、離母，處於於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻戚曰：『惡用是鶃鶃者為哉？』他日其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也。』出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」
白話（孟子）說：「仲子是齊國的世家大族。他的哥哥戴，俸祿上萬鍾。他認為哥哥的俸祿是不義之祿而不肯吃，認為哥哥的房子是不義之室而不肯住，避開哥哥、離開母親，住到於陵去。有一天他回家，正趕上有人送給他哥哥一隻活鵝，他皺著眉頭說：『要這呱呱叫的東西幹什麼？』後來他母親殺了那隻鵝，做給他吃。哥哥從外面回來說：『這就是那隻呱呱叫的鵝的肉。』他跑出去把鵝肉吐了出來。母親給的就不吃，妻子給的倒吃；哥哥的房子不住，於陵的房子卻住。這還能算是貫徹他的操守嗎？像仲子這樣的人，要成為蚯蚓才能貫徹他的操守。」
（本文為公有領域古籍原文，據維基文庫所收通行本整理；白話譯文為本站編譯。）
