《孟子》·滕文公下
陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：『枉尺而直寻。』宜若可为也。」
白话陈代说：「不去拜见诸侯，似乎显得太清高了。如今您只要去见一见诸侯，大可以成就王业，小也可以成就霸业。况且《志》书上说：『弯曲一尺，可以伸长八尺。』似乎这样做也可以啊。」
孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：『天下之贱工也。』或以告王良，良曰：『请复之。』强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』谓王良。良不可，曰：『吾为之范，我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乘，请辞。』御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。」景春曰：「公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」
白话孟子说：「从前齐景公打猎，用旌旗召唤管理猎场的虞人，虞人不来，景公要杀他。『有志之士不忘（死后）身在沟壑，勇武之士不忘丧失头颅。』孔子称赞虞人什么呢？称赞他不接受不合规格的召唤。如果不等召唤就自己跑去，那算什么呢？再说，所谓『弯曲一尺、伸长八尺』，是从利益上说的。如果单从利益出发，弯曲八尺、只伸长一尺而有利，也可以做吗？从前赵简子让王良给宠臣奚驾车，一整天没猎到一只禽兽。奚回来报告说：『王良是天下最差的驾车人。』有人把这话告诉王良，王良说：『请让我再试一次。』勉强同意之后，一个早晨就猎到了十只禽兽。奚回来报告说：『王良是天下最好的驾车人。』简子说：『我让他专门为你驾车。』告诉了王良，王良不答应，说：『我按规矩驾车，让马驰驱，一整天打不到一只；我用不合规矩的办法驾车，一个早晨能打到十只。《诗经》上说：没有偏离驰驱的规矩，就会箭箭射中。我不习惯同小人配合，请让我辞了吧。』连驾车的人都羞于同射手（用不正当的办法）配合。配合了能猎到的禽兽哪怕多得像山丘，也不屑去做。如果是歪曲正道去顺从他们，那又算什么呢？况且你错了：自己不能正直的人，从来没有能使别人正直的。」景春说：「公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就恐惧；一安居，天下就太平。」
孟子曰：「是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈──此之谓大丈夫。」周霄问曰：「古之君子仕乎？」
白话孟子说：「这怎么能叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行冠礼，父亲为他主持；女子出嫁，母亲为她主持，母亲送她到门口，告诫她说：『到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫。』把顺从当作正道，那是妾妇的做法。居住在天下最广大的居所里，站立在天下最正确的位置上，行走在天下最宽广的大道上；得志时，与百姓一同前进，不得志时，独自走自己的路；富贵不能使他迷乱，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服——这才叫大丈夫。」周霄问道：「古代的君子要做官吗？」
孟子曰：「仕。传曰：『孔子三月无君，则皇皇如也。出疆必载质。』公明仪曰：『古之人三月无君则吊。』」
白话孟子说：「要做官。《传》上说：『孔子三个月没有君主，就会焦急不安。出国境时，一定带着献给新君的礼物。』公明仪说：『古人三个月没有君主，就要去吊唁。』」
「三月无君则吊，不以急乎？」
白话「三个月没有君主就要吊唁，不也太急了吗？」
曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：『诸侯耕助，以供粢盛。夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。』牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？」
白话（孟子）说：「士人失去职位，就像诸侯失去了国家。《礼》上说：『诸侯亲耕以供给祭祀的粮食，夫人养蚕缫丝来制作祭服。牲口不齐备、祭粮不洁净、祭服不完备，就不敢举行祭祀。士人没有田地，也就不祭祀。』牲口、器皿、衣服不完备，既不敢祭祀，也就不敢宴饮——这还不值得吊唁吗？」
「出疆必载质，何也？」
白话「出国境必定带着礼物，为什么呢？」
曰：「士之仕也，犹农夫之耕也。农夫岂为出疆舍其耒耜哉？」
白话（孟子）说：「士人做官，就像农夫种地。农夫难道会因为要出国境，就丢下他的农具吗？」
曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？」
白话（周霄）说：「晋国也是士人做官的国家，没听说做官急成这样。做官急成这样，那么（从前）君子难以做官，又是为什么呢？」
曰：「丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。」彭更问曰：「后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？」
白话（孟子）说：「男子生下来，父母就盼望他早点有妻室；女子生下来，父母就盼望她早点有归宿。父母的心，人人都有。不等父母的命令、媒人的撮合，就钻洞扒缝互相偷看、翻过墙头私下相从，父母和国人都会看不起他们。古人并不是不想做官，只是厌恶不走正道。不走正道去做官的，与钻洞翻墙的是一类人。」彭更问道：「几十辆车跟随，几百个人陪同，这样接续不断地在诸侯间被供养，不是太过分了吗？」
孟子曰：「非其道，则一箪食不可受于人。如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？」
白话孟子说：「不合于道，就是一筐饭也不能接受别人的。合于道，就是舜接受了尧的天下，也不算过分。你认为过分吗？」
曰：「否。士无事而食，不可也。」
白话（彭更）说：「不是。士人没有功劳而白吃饭，是不可以的。」
曰：「子不通功易事，以羡补不足，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉；入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？」
白话（孟子）说：「你如果不让各行各业互通有无、用有余补不足，那么农民就会有多余的粮食，妇女就会有多余的布匹。你如果让他们互通，木匠车匠就都能靠你吃饭。这里有这样一个人：在家孝顺父母，出门敬爱兄长，守护先王之道，来培养后来的学者，却不能靠你吃饭。你为什么尊崇木匠车匠，却轻视行仁义的人呢？」
曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？」
白话（彭更）说：「木匠车匠，他们的意图就是为了混口饭吃。君子追求道，他的意图也是为了混口饭吃吗？」
曰：「子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」
白话（孟子）说：「你何必追究他的意图呢？他对你有功劳，就可以养活他。况且你养人，是看他的意图，还是看他的功劳？」
曰：「食志。」
白话（彭更）说：「看意图。」
曰：「有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」
白话（孟子）说：「这里有个人，故意砸坏瓦片、乱画墙壁，他的意图就是为了混口饭吃，你会养活他吗？」
曰：「否。」
白话（彭更）说：「不会。」
曰：「然则子非食志也，食功也。」万章问曰：「宋，小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之，则如之何？」
白话（孟子）说：「那么你不是按意图养人，而是按功劳养人。」万章问道：「宋国是个小国，现在要实行王政，齐、楚讨厌它、来攻打它，那该怎么办？」
孟子曰：「汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：『何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：『葛伯仇饷』，此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。』汤始征，自葛载。十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：『奚为后我？』民之望之若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变。诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：『徯我后，后来其无罚。』『有攸不惟臣，东征，绥厥士女。篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。』其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：『我武惟扬，侵于之疆。则取于残，杀伐用张，于汤有光。』不行王政云尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？」孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？」
白话孟子说：「汤住在亳地，与葛国相邻。葛伯放纵而不祭祀，汤派人问他：『为什么不祭祀？』回答说：『没有祭祀用的牲口。』汤派人送去牛羊，葛伯吃掉了，又不祭祀。汤又派人问：『为什么不祭祀？』回答说：『没有祭祀用的粮食。』汤派亳地的百姓去替他耕种，老弱的人（往田里）送饭。葛伯率领他的百姓，在路上拦截送酒食米稻的人进行抢夺，不给的就杀掉。有个孩子送去米和肉，被杀了，东西也被抢了。《书》上说的『葛伯仇饷』，指的就是这件事。因为葛伯杀了这个孩子而去征讨他，四海之内的人都说：『这不是为了富甲天下，是替普通百姓报仇。』汤的征伐，从葛国开始。十一次征伐而天下无敌。向东面征伐，西边的夷人抱怨；向南面征伐，北边的狄人抱怨，说：『为什么把我们排在后面？』百姓盼望他，就像大旱盼雨一样。赶集的人不停步，种地的人不改变。杀掉暴君，安慰百姓，就像及时雨落下，百姓非常高兴。《书》上说：『等待我们的君王，君王来了，我们就没有灾祸了。』又记载：东征安抚那里的士女，百姓用竹筐盛着黑黄丝绸前来迎接，归附于大国周。他的君子用筐盛着黑黄丝绸迎接君子，小人用筐盛食、用壶盛浆迎接小人。这是从水深火热中拯救百姓，除掉残暴者而已。《太誓》说：『我的武力奋扬，攻入于国的境内，除掉残暴者，诛伐张扬，这在汤看来是光彩的。』不行王政也就罢了；若行王政，四海之内的人都会抬起头来盼望他，想请他做君主。齐、楚虽大，有什么可怕的呢？」孟子对戴不胜说：「你想让你们的君王向善吗？我明白地告诉你：这里有个楚国大夫，想让他的儿子学说齐国话，是让齐国人教他呢，还是让楚国人教他呢？」
曰：「使齐人傅之。」
白话（戴不胜）说：「让齐国人教他。」
曰：「一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？」公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」
白话（孟子）说：「一个齐国人教他，一群楚国人在旁边嚷嚷干扰，即使天天鞭打他、要求他说齐国话，也学不会。把他领到（齐国都城的）庄岳一带住几年，即使天天鞭打他、要求他说楚国话，也做不到了。你说薛居州是位善人，让他住在君王身边。如果君王身边的人，无论年长年幼、地位高低，都是薛居州这样的人，君王和谁一起去做坏事呢？如果君王身边的人都不是薛居州这样的人，君王和谁一起去做好事呢？单凭一个薛居州，又能把宋王怎么样呢？」公孙丑问道：「（君子）不见诸侯，是什么道理？」
孟子曰：「古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳。是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子，而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚，孔子亦矙其亡也而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色，赧赧然，非由之所知也。』由是观之，则君子之所养，可知已矣。」戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？」
白话孟子说：「古代，不做他的臣子就不去拜见诸侯。段干木翻过墙去躲避（魏文侯），泄柳关着门不接待（鲁穆公）。这都太过分了；（如果对方）逼迫，那就可以拜见了。阳货想让孔子来拜见他，又怕（自己）失礼。大夫有东西赐给士，士如果没能在家里接到，就要到大夫家里去拜谢。阳货趁孔子不在家，送给孔子一头蒸小猪，孔子也趁阳货不在家的时候去他家拜谢。当时，是阳货先（做了这样的安排），哪里还用讲究见不见呢？曾子说：『耸着肩膀、满脸谄笑（地讨好人），比夏天顶着烈日耕田还要辛苦。』子路说：『还没交情就去攀谈，看他那副羞惭讨好的样子，不是我们所了解的做派。』由此看来，君子所修养的品格，就可以知道了。」戴盈之说：「实行十分之一的税率、免除关卡和市场的税收，今年还做不到。请先减轻一些，等到明年，再彻底实行，怎么样？」
孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『请损之，月攘一鸡；以待来年，然后已。』如知其非义，斯速已矣，何待来年？」公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」
白话孟子说：「现在有个人，每天偷邻居一只鸡。有人告诉他：『这不是君子的行为。』他说：『请让我减少一点，每个月偷一只，等到明年，然后就不再偷了。』如果知道这不是道义的事，就应该马上停止，为什么要等到明年呢？」公都子说：「外面的人都说先生喜欢辩论，请问为什么？」
孟子曰：「予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。」
白话孟子说：「我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊。人类社会由来已久，总是一治一乱。尧的时候，洪水横流，泛滥到中原。蛇和龙盘踞着，百姓无处安身。地势低的地方搭巢（在树上）而居，地势高的地方挖洞穴居。《书》上说：『洪水在警戒我们。』所谓洚水，就是洪水。（尧）派禹来治理。禹疏通土地、把水引入大海，把蛇龙赶到水泽里，水顺着地面流淌，形成了长江、淮河、黄河、汉水。险阻都排除了，害人的鸟兽也消除了，然后人们才能在平地上居住。」
「尧、舜既没，圣人之道衰。暴君代作，壤宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作。园囿污地沛泽多，而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣、伐奄，三年讨其君；驱飞廉于海隅而戮之；灭国者五十；驱虎豹犀象而远之。天下大悦。《书》曰：『丕显哉文王谟！丕承哉武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。』」
白话「尧、舜死后，圣人之道便衰落了。暴君相继出现，毁坏宫室做成池塘，百姓无处安息；荒废农田做成园林，使百姓得不到衣食。邪说和暴行又兴起。园林、池塘、水泽多了，禽兽也就来了。到了纣王的时候，天下又大乱。周公辅佐武王，诛杀纣王、讨伐奄国，用三年时间讨平其君主；把飞廉赶到海边杀掉；灭亡的国家有五十个；把虎豹犀象赶得远远的。天下非常高兴。《书》上说：『多么显赫啊，文王的谋略！多么宏伟啊，武王的功业！佑助启发我们后人，都合乎正道，没有缺欠。』」
「世衰道微，邪说暴行有作。臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！』」
白话「世道衰落，圣人之道衰微，邪说暴行又出现。有臣子杀害君主的，有儿子杀害父亲的。孔子心中恐惧，写了《春秋》。《春秋》是天子的职事。因此孔子说：『了解我的，大概只有《春秋》吧！怪罪我的，大概也只有《春秋》吧！』」
「圣王不作，诸侯放恣，处士横议。杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。』杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨、放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。」
白话「圣王不再出现，诸侯放纵自恣，在野的读书人任意议论。杨朱、墨翟的学说遍布天下。天下人的言论，不是归向杨朱，就是归向墨翟。杨氏主张『为我』，这是无视君主；墨氏主张『兼爱』，这是无视父亲。无视父亲、无视君主，就是禽兽。公明仪说：『厨房里有肥肉，马厩里有肥马，百姓却面有饥色，野外有饿死的人，这就叫率领野兽来吃人。』杨、墨之道不停止，孔子之道就不显明，这是邪说欺骗百姓、堵塞仁义。仁义被堵塞，就会率兽吃人，人也会互相残食。我为此担忧，捍卫先圣之道，驳斥杨墨、放逐邪说，使倡导邪说的人不能兴起。邪说在心里兴起，就会危害他的事业；在事业上兴起，就会危害他的政事。圣人即使再出现，也不会改变我的话。」
「昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：『戎狄是膺，荆舒是惩；则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心、息邪说、距诐行、放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。」匡章曰：「陈仲子岂不诚廉士哉？居于于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻、目有见。」
白话「从前大禹平息洪水而天下太平，周公攻灭夷狄、驱逐猛兽而百姓安宁，孔子写成《春秋》而乱臣贼子恐惧。《诗经》上说：『戎狄要打击，荆舒要惩罚；于是没有谁敢抵挡我。』无父无君，也是周公所要打击的。我也想端正人心、平息邪说、驳斥偏颇的行为、放逐过分的言辞，以此继承三位圣人。难道我喜欢辩论吗？我是不得已啊。能用言论驳斥杨、墨的人，就是圣人的门徒。」匡章说：「陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天吃不上饭，耳朵听不见，眼睛看不见。井边有棵李树，果子被虫子吃掉了一大半，他爬过去要吃，连咽三口，然后耳朵能听见、眼睛能看见了。」
孟子曰：「于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。」
白话孟子说：「在齐国的士人中，我一定把陈仲子推为头等人物。虽说如此，仲子怎么能算清廉呢？要彻底贯彻仲子的操守，就得做蚯蚓才行。蚯蚓在地面上吃干土，在地下饮黄泉。仲子居住的房子，是伯夷建造的，还是盗跖建造的？他吃的粮食，是伯夷种的，还是盗跖种的？这些都无从知道。」
曰：「是何伤哉？彼身织屦、妻辟纑，以易之也。」
白话（匡章）说：「那有什么关系呢？他亲自编草鞋、妻子纺麻线，拿去交换（食物）啊。」
曰：「仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万锺。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，避兄、离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频戚曰：『恶用是鶃鶃者为哉？』他日其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也。』出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。」
白话（孟子）说：「仲子是齐国的世家大族。他的哥哥戴，俸禄上万钟。他认为哥哥的俸禄是不义之禄而不肯吃，认为哥哥的房子是不义之室而不肯住，避开哥哥、离开母亲，住到於陵去。有一天他回家，正赶上有人送给他哥哥一只活鹅，他皱着眉头说：『要这呱呱叫的东西干什么？』后来他母亲杀了那只鹅，做给他吃。哥哥从外面回来说：『这就是那只呱呱叫的鹅的肉。』他跑出去把鹅肉吐了出来。母亲给的就不吃，妻子给的倒吃；哥哥的房子不住，於陵的房子却住。这还能算是贯彻他的操守吗？像仲子这样的人，要成为蚯蚓才能贯彻他的操守。」
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