《孟子》·滕文公上

滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。

白話滕文公做世子的時候，將要到楚國去，路過宋國時去拜訪了孟子。孟子和他談論人性本善的道理，說話時必定稱讚堯、舜。

世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』公明儀曰：『文王我師也，周公豈欺我哉？』今滕絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。《書》曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』」

白話世子從楚國回來，又去拜訪孟子。孟子說：“世子懷疑我的話嗎？道理只有一個罷了。成覸對齊景公說：『他是男子漢，我也是男子漢，我為什麼要怕他呢？』顏淵說：『舜是什麼人？我是什麼人？只要努力去做，也能像他那樣。』公明儀說：『文王是我的老師，周公難道會欺騙我嗎？』如今滕國把長處和短處合起來計算，將有方圓五十里的土地，還是可以成為一個治理得好的國家的。《尚書》說：『吃藥後如果不頭昏眼花，病就不會痊癒。』”

滕定公薨，世子謂然友曰：「昔者孟子嘗與我言於宋，於心終不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子問於孟子，然後行事。」

白話滕定公去世了，世子對然友說：“從前孟子在宋國同我談過話，我心裡一直不能忘記。如今不幸遇上了這件大事（父親去世），我想請你先去向孟子請教，然後再辦理喪事。”

然友之鄒問於孟子。

白話然友便到鄒國去向孟子請教。

孟子曰：「不亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。』諸侯之禮，吾未之學也。雖然，吾嘗聞之矣：三年之喪，齋疏之服，飦粥之食，自天子達於庶人，三代共之。」

白話孟子說：“這很好啊！父母的喪事，本來就應當由子女自己竭盡心力去辦。曾子說過：『父母活著時，按禮侍奉他們；去世後，按禮安葬他們，按禮祭祀他們，就可以說是孝了。』諸侯的禮儀，我沒有學過。雖然如此，我也曾經聽說過：守喪三年，穿粗布的孝服，吃稀粥，從天子到平民，夏、商、週三代都是共同遵行的。”

然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲也，故曰：「吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也；至於子之身而反之，不可。且《志》曰：『喪祭從先祖。』」曰：「吾有所受之也。」

白話然友回來報告，世子決定實行三年的喪禮。滕國的父兄百官都不贊成，所以說：“我們的宗國魯國的先君不曾這樣做過，我們滕國的先君也不曾這樣做過；到了你這一代卻要改變它，不可以啊。況且《志》上說：『喪事和祭祀都要遵循先祖的舊例。』”世子說：“我自有所受教的來源。”

謂然友曰：「吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也；恐其不能盡於大事。子為我問孟子。」

白話世子又對然友說：“我從前不曾用心學習，只喜歡騎馬、擊劍。如今父兄百官不信任我，我恐怕喪事辦不好。你替我再去向孟子請教吧。”

然友復之鄒問孟子。

白話然友又到鄒國去問孟子。

孟子曰：「然，不可以他求者也。孔子曰：『君薨，聽於冢宰，飦粥，面深墨，即位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風必偃。』。是在世子。」

白話孟子說：“是的，這件事不能從別處去求解決。孔子說過：『國君去世，世子聽從宰相的安排，喝稀粥，面色深黑憔悴，登位後哭泣。百官和屬吏沒有人敢不悲哀，是因為世子帶頭先做到了。在上位的人喜好什麼，下面的人必定做得比他還過分。君子的德行像風，平民的德行像草。風吹在草上，草必定隨風倒下。』能不能辦成，就看世子的決心了。”

然友反命。

白話然友回去報告。

世子曰：「然，是誠在我。」

白話世子說：“是的，這件事確實取決於我自己。”

五月居廬，未有命戒。百官族人，可謂曰知。及至葬，四方來觀之。顏色之戚，哭泣之哀，弔者大悅。

白話世子在草廬裡守喪五個月，沒有釋出過什麼命令和戒令。百官和族人都可以說他懂得喪禮。等到出葬的時候，四方的人都來看他。他悲傷的臉色，哀痛的哭泣，使來弔唁的人大為感動和高興。

滕文公問為國。

白話滕文公問怎樣治理國家。

孟子曰：「民事不可緩也。《詩》雲：『晝爾於茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百穀。』民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。茍無恆心，放僻邪侈，無不為已。及陷乎罪然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：『為富不仁矣；為仁不富矣。』

白話孟子說：“百姓的農事是耽誤不得的。《詩經》說：『白天去割茅草，晚上搓繩子。趕緊修繕好房屋，開春就要播種各種莊稼了。』百姓的生活之道是這樣的：有了固定的產業，就有堅定的信念；沒有固定的產業，就沒有堅定的信念。如果沒有堅定的信念，就會放縱、邪僻、奢侈，什麼事都做得出來。等到他們犯了罪，再去用刑法處置他們，這就是陷害百姓。哪裡有仁德的人位居君位，卻去陷害百姓呢？所以賢明的君主必定恭敬節儉、以禮對待下屬，向百姓徵取財物有一定的限度。陽虎說過：『追求財富就不會仁慈，追求仁慈就不會富有。』

夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。其實皆什一也。徹者徹也，助者藉也。龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。貢者校數歲之中以為常。樂歲粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年糞其田而不足，則必取盈焉。為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之，使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？』夫世祿滕固行之矣。《詩》雲：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。

白話（孟子說：）夏朝每家五十畝地而實行貢法，商朝人七十畝地而實行助法，周朝人一百畝地而實行徹法。其實它們的稅率都是十分取一。『徹』就是通的意思，『助』就是藉助民力的意思。龍子說過：『治理田地（的稅法）沒有比助法更好的，沒有比貢法更壞的。貢法是按幾年的平均收成來定出常額。豐年糧食多得遍地都是，多收一些不算暴虐的年份，就少收了；災年農民連給田施肥都不夠，卻還一定要按常額收足。作為百姓的父母官，讓百姓滿眼愁苦，終年辛勤勞作，卻不能養活他們的父母，還要去借債來湊足稅額，使老人小孩棄屍溝壑，這還算什麼百姓的父母官呢？』至於世襲俸祿的制度，滕國本來就已經在實行了。《詩經》說：『但願雨先下到公田上，然後再下到我的私田裡。』只有助法才有公田。由此看來，即使是周朝，也實行的是助法。

設為庠序學校以教之。庠者養也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，必來取法，是為王者師也。《詩》雲：『周雖舊邦，其命維新。』文王之謂也。子力行之，亦以新子之國！」

白話（孟子又說：）設立庠、序、校等學校來教育百姓。『庠』是養老的意思，『校』是教導的意思，『序』是習射的意思。夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠，『學』是三代共同的名稱。它們都是用來講明人倫道理的。人倫在上層社會講明瞭，小百姓在下層就會親愛和睦了。將來如果有稱王天下的人興起，必定會來這裡取法（學習），那時滕國的君主就可以做稱王者的老師了。《詩經》說：『周雖然是古老的國家，它的使命卻是新的。』說的就是文王（以百里之地行善政）。世子您努力去做吧，也來使您的國家煥然一新！”

使畢戰問井地。

白話滕文公派畢戰來請教井田制的辦法。

孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之。夫仁政必自經界始。經界不正，井地不均，谷祿不平。是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。」

白話孟子說：“您的君主將要實行仁政，特地挑選您派來，您一定要努力去做。仁政必定從劃分田界開始。田界劃分不正確，井田就不平均，（卿大夫的）穀物俸祿就不公平。所以暴君和貪官汙吏必定會怠慢、破壞田界的劃分。田界劃分正確了，分配田地、制定俸祿，就可以坐下來定案了。”

「夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田。圭田五十畝，餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井；井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。」

白話孟子又說：“滕國的土地狹小，這裡既有做官的君子，也有種田的農夫。沒有君子，就沒有人來治理農夫；沒有農夫，就沒有人來供養君子。請規定：在郊野實行九分取一的助法，在國都實行十分取一、讓百姓自己繳稅的辦法。卿以下的官員必須有圭田。圭田五十畝，餘夫（成年次子）二十五畝。百姓死後或遷居都不離開本鄉，同鄉同井的人，出入互相友愛，守望互相幫助，有了疾病互相扶持，這樣百姓就親近和睦了。一平方里的土地劃為一井；一井九百畝，中間的九十畝是公田。八家各有一百畝私田，共同耕種公田。公田上的活幹完了，然後才敢去料理自家的私事，用這個辦法來區別對待農夫。這只是井田制的大概情形。至於如何靈活變通完善，就在於君主和您了。”

有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公，曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐、捆屨、織蓆以為食。

白話有一個宣揚神農學說的人叫許行，從楚國來到滕國，登門拜訪文公，說：“我這個遠方來的人，聽說君主實行仁政，願意領受一處宅地，做您的百姓。”文公給了他住處。他的門徒有幾十人，都穿著粗布衣服，靠編草鞋、織蓆子為生。

陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕。曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」

白話陳良的門徒陳相和他的弟弟陳辛，揹著犁耙，從宋國來到滕國。說：“我們聽說君主在實行聖人的政治，您也是一位聖人了，我們願意做聖人治下的百姓。”

陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。

白話陳相去拜見許行之後非常高興，把自己原來所學的全部拋棄，改學許行的學說了。

陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」

白話陳相拜見孟子，轉述許行的話說：“滕君確實是位賢明的君主；雖然如此，可他還沒有懂得真正的道理。賢人應該同百姓一起耕種而食，自己做飯，同時治理國家。如今滕國有糧倉和府庫，這就是在損害百姓來供養自己，怎麼能說賢明呢？”

孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」

白話孟子問：“許子一定要自己種莊稼，然後才有飯吃嗎？”

曰：「然。」

白話陳相說：“是的。”

「許子必織布而後衣乎？」

白話孟子問：“許子一定要自己織布，然後才有衣服穿嗎？”

曰：「否，許子衣褐。」

白話陳相說：“不是，許子穿的是粗布衣服。”

「許子冠乎？」

白話孟子問：“許子戴帽子嗎？”

曰：「冠。」

白話陳相說：“戴。”

曰：「奚冠？」

白話孟子問：“戴什麼樣的帽子？”

曰：「冠素。」

白話陳相說：“戴白色的絲帽。”

曰：「自織之與？」

白話孟子問：“是他自己織的嗎？”

曰：「否，以粟易之。」

白話陳相說：“不是，是用糧食換來的。”

曰：「許子奚為不自織？」

白話孟子問：“許子為什麼不自己織帽子？”

曰：「害於耕。」

白話陳相說：“（織帽子）妨礙耕種。”

曰：「許子以釜甑爨、以鐵耕乎？」

白話孟子問：“許子用鍋和甑做飯，用鐵器耕田嗎？”

曰：「然。」

白話陳相說：“是的。”

「自為之與？」

白話孟子問：“這些東西是他自己做的嗎？”

曰：「否，以粟易之。」

白話陳相說：“不是，是用糧食換來的。”

「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」

白話孟子說：“用糧食來換取器物的人，不算是損害了陶工和冶匠；陶工和冶匠用他們的器物來換取糧食，難道就算是損害了農夫嗎？況且許子為什麼不自己去做陶工、冶匠，要用的東西全部從自己家裡取用呢？為什麼偏偏要紛紛擾擾地同各種工匠做交易呢？許子為什麼不怕麻煩呢？”

曰：「百工之事，固不可耕且為也。」

白話陳相說：“各種工匠的事，本來就不能一邊耕田一邊去做的。”

「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人。治於人者食人，治人者食於人──天下之通義也。」

白話孟子說：“那麼，治理天下偏偏就可以一邊耕田一邊去做嗎？事務有大人做的事，有小人做的事。況且一個人所需要的東西，要靠各種工匠的勞動才能備齊。如果必定要自己動手做出來然後才使用，那就是率領天下人疲於奔命了。所以說：有的人運用腦力，有的人運用體力。運用腦力的人治理別人，運用體力的人被人治理。被人治理的人養活別人，治理別人的人靠別人養活，這是天下通行的道理。”

「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下；草木暢茂，禽獸繁殖；五穀不登，禽獸偪人；獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？」

白話孟子說：“在堯那個時代，天下還沒有太平，洪水橫流，氾濫於天下；草木茂盛，禽獸繁殖；五穀不熟，禽獸逼迫人類；野獸的蹄印和鳥的爪印縱橫交錯於中原地區。堯為此非常憂慮，選拔了舜來全面治理。舜派益掌管火政；益在山林湖澤放火焚燒，禽獸都逃走藏匿了。大禹疏通了九條河道，疏導濟水、漯水使它們流進大海；挖掘汝水、漢水，排除淮水、泗水的水患，使它們流進長江，這樣中原地區才能夠種出糧食來吃。在那個時候，大禹八年奔波在外，三次經過自己家門都不進去，他即使想耕田，能做到嗎？”

「后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：『勞之來之、匡之直之、輔之翼之，使自得之；又從而振德之。』聖人之憂民如此，而暇耕乎？」

白話孟子說：“后稷教百姓種莊稼，栽培五穀，五穀成熟了，百姓就得到了養育。人之所以為人，是因為有倫理道德；如果吃飽穿暖，住得安逸卻沒有教養，那就同禽獸差不多了。聖人為此憂慮，便派契擔任司徒（教育長官），用倫理道德教育百姓：父子之間有親情，君臣之間有義，夫婦之間有區別，長幼之間有次序，朋友之間有信用。堯說：『辛勞地招徠他們、扶持他們、糾正他們、引導他們、輔助他們、護翼他們，使他們自有所得；然後再進一步用道德來振作感化他們。』聖人這樣為百姓憂心，還有空閒去耕田嗎？”

「堯以不得舜為己憂；舜以不得禹、皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子曰：『大哉，堯之為君！惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！』堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。」

白話孟子說：“堯以得不到舜（這樣的賢人）為自己的憂慮，舜以得不到禹、皋陶（這樣的賢人）為自己的憂慮。而那些以一百畝田地耕種不好為憂慮的，是農夫。把財物分給別人叫作惠，把善的道理教給別人叫作忠，為天下訪求到賢人叫作仁。所以把天下讓給別人容易，為天下求得賢人難。孔子說：『偉大啊，堯做君主的樣子！只有天才是偉大的，只有堯能效法天。他的德政浩浩蕩蕩，百姓都無法用語言形容他！舜是多麼了不起的君主啊！他偉大到擁有天下卻不參與私利！』堯和舜治理天下，難道沒有用過心嗎？只是沒有把心用在耕田上罷了。”

「吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也；悅周公、仲尼之道，北學於中國，北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：『不可，江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷、遷於喬木者，未聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：『戎狄是膺，荊舒是懲。』周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。」

白話孟子說：“我只聽說過用中原文化來改變蠻夷的，沒聽說過被蠻夷改變的。陳良是楚國人；他喜歡周公、孔子的學說，到北方中原來學習，北方的學者，沒有人能超過他的。他是所謂豪傑之士。你們兄弟跟從他學習了幾十年，老師一死，就背叛了他的學說。從前孔子去世以後，過了三年，弟子們收拾行裝將要回家，先走進子貢的住處行禮告別，相對而哭，都哭得失了聲，然後才回去。子貢返回（孔子的）墓地，在墓旁的場地上築了小屋，獨自住了三年，然後才回去。後來子夏、子張、子游因為有若長得像孔子，想用侍奉孔子的禮節來侍奉有若，並勉強曾子也這樣做。曾子說：『不可以。孔子就像用江、漢之水洗滌過、用秋天的太陽曝曬過一樣，潔白得無人能比了。』如今有個南蠻地方說話像鳥叫的人（許行），他誹謗先王的學說，你們背叛了自己的老師去跟他學，這同曾子相比，相差太遠了。我只聽說過從幽暗的山谷裡出來、遷到高大的喬木上的，沒聽說過從喬木上下到幽暗的山谷裡去的。《魯頌》說：『要打擊戎狄，要懲罰荊舒。』周公尚且要打擊他們，你們卻去學許行的學說，這也是沒有學好中原之道的表現啊。”

「從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。」

白話陳相說：“如果遵從許子的學說，那麼市場上物價就統一不會有兩種價格，全國就不會有虛假的東西；即使派一個五尺高的小孩去市場，也沒有人會欺騙他。布帛長短相同，價格就相同；麻線絲綿輕重相同，價格就相同；五穀多少相同，價格就相同；鞋子大小相同，價格就相同。”

曰：「夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬；子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」

白話孟子說：“萬物有差別，本來就是事物的常情。有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、萬倍；你把它們等同起來，這是搞亂天下。大鞋和小鞋定同樣的價格，誰還會去做大鞋呢？遵從許子的學說，就會率領人們互相欺詐作假，怎麼能治理好國家呢？”

墨者夷之，因徐闢而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病，病癒，我且往見。」夷子不來！

白話墨家學派的夷之，透過徐闢請求拜見孟子。孟子說：“我本來就願意見他，只是如今我還在生病，等病好了，我就親自去拜訪他。”夷之沒有來。

他日又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直則道不見，我且直之。吾聞夷子墨者，墨者之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。」

白話過了幾天，夷之又請求拜見孟子。孟子說：“我現在可以見他了。不把道理說得坦率直白，道理就顯不出來，我要坦率地同他講。我聽說夷子是墨家學者，墨家辦理喪事，以從簡節儉為他們的原則。夷子想用這個來改變天下，難道他會認為這不是對的、不值得看重嗎？然而夷之安葬他的父母卻很豐厚，這就是用他所輕賤的（豐厚之禮）來侍奉他的雙親了。”

徐子以告夷子。

白話徐闢把孟子的話轉告了夷子。

夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。」

白話夷子說：“儒家的學說講，古人愛護百姓『就像保護初生的嬰兒一樣』，這句話是什麼意思呢？我認為這是指愛是沒有等級差別的，只是施愛時從雙親開始罷了。”

徐子以告孟子。

白話徐闢把這話轉告了孟子。

孟子曰：「夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之於壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸反虆梩而掩之，掩之誠是也。則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」

白話孟子說：“夷子真的認為，人們疼愛兄長的兒子和疼愛鄰居家的嬰兒是一樣的嗎？這其中是有緣故可以取法的（嬰兒無知將入井，不同於一般情形）。嬰兒在地上爬著將要掉進井裡，這不是嬰兒的罪過。況且上天生育萬物，使它們只有一個根源（一本），而夷子卻搞出兩個根源（二本）來。原來上古的時候曾經有不埋葬父母的人，父母死了，就抬起來扔到山溝裡。後來有一天經過那裡，看見狐狸在吃、蒼蠅蚊子在叮咬他父母的屍體。那人的額頭上就冒出汗來，斜著眼不敢正視。這汗哪，不是因為別人看才流的，而是內心的感受表現在了臉面上。他於是回去拿了筐和鍬來把屍體掩埋起來。掩埋確實是對的。所以孝子和仁人掩埋他們的父母，也必定是有道理依據的。”

徐子以告夷子。夷子憮然為間曰：「命之矣！」

白話徐闢把孟子的話轉告了夷子。夷子悵然失意，停了片刻說：“（孟子）是教導我了！”

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