《孟子》·公孫丑下

孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」

白話孟子說：“有利的時機不如有利的地勢，有利的地勢不如人心團結。方圓三里的內城，方圓七里的外城，圍起來攻打卻不能取勝；圍著攻打，必定是趕上了有利的時機，卻還是不能取勝，這說明有利時機不如有利地勢。城牆不是不高，護城河不是不深，兵器裝備不是不堅利，糧食不是不多，可是守軍卻棄城逃跑，這說明有利地勢不如人心團結。所以說：使百姓安定，不在於靠疆界來封鎖；鞏固國家，不在於靠山河的險峻；威服天下，不在於靠兵器的精良。得到道義的，幫助他的人就多；失去道義的，幫助他的人就少。幫助的人少到極點，連親屬都會背叛他；幫助的人多到極點，天下都會歸順他。拿天下歸順的力量，去攻打親屬都背叛的人，所以君子若不戰則已，一戰必定勝利。”

孟子將朝王。王使人來曰：「寡人如就見者也，有寒疾，不可以風；朝將視朝，不識可使寡人得見乎？」

白話孟子將要去朝見齊王。齊王派人來說：“我本當親自來看您，可是我得了感冒，不能吹風。明早我要上朝處理政事，不知能不能讓我（在朝堂上）見到您呢？”

對曰：「不幸而有疾，不能造朝。」

白話孟子回答說：“很不幸，我生了病，不能去朝見大王了。”

明日出吊於東郭氏。公孫丑曰：「昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？」

白話第二天，孟子出去到東郭氏家中弔喪。公孫丑說：“昨天您以生病為由拒絕了大王，今天卻出來弔喪，這恐怕不妥當吧？”

曰：「昔者疾，今日愈，如之何不弔？」

白話孟子說：“昨天有病，今天好了，為什麼不能去弔喪呢？”

王使人問疾，醫來。孟仲子對曰：「昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造於朝；我不識能至否乎？」使數人要於路曰：「請必無歸而造於朝。」

白話齊王派人來問候孟子的病情，醫生也來了。孟仲子回答說：“昨天有大王的命令，可是孟子得了不能去朝見的病。今天病情稍微好些，他就趕去朝見大王了；我也不知道他能不能走到那裡呢？”（同時）孟仲子派了幾個人在路上等候孟子，對他們說：“請務必要留住孟子，讓他不要回家，一定去朝見大王。”

不得已而之景醜氏宿焉。

白話孟子不得已，（半路上改道）到景醜氏家裡住了一夜。

景子曰：「內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。醜見王之敬子也，未見所以敬王也。」

白話景醜說：“在內是父子，在外是君臣，這是人與人之間最重要的倫理關係。父子之間講慈愛，君臣之間講恭敬。我只看見大王對您恭敬，卻沒看見您對大王恭敬的表現。”

曰：「惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道不敢以陳於王前，故齊人莫如我敬王也。」

白話孟子說：“哎！這是什麼話！齊國人沒有拿仁義去同大王交談的，難道是認為仁義不好嗎？他們心裡想的是『大王這個人哪裡值得談仁義』，這樣的不敬沒有比這更大的了。而我不是堯、舜之道就不敢在大王面前陳述，所以齊國人沒有比我更敬重大王的了。”

景子曰：「否，非此之謂也。《禮》曰：『父召無諾；君命召，不俟駕。』固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。」

白話景醜說：“不是，我不是說這個。《禮經》說：『父親召喚，子女不能推辭說等一等；君主的命令召喚，不能等車駕備好才出發，要立刻前往。』您本來確實將要去朝見大王，聽到大王的命令（改約）之後，竟然就因此不去了。這好像與禮的規定不相符合。”

曰：「豈謂是與？曾子曰：『晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？』夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉則就之。其尊德樂道，不如是不足以有為也。故湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王；桓公之於管仲，學焉而後臣之，故不勞而霸；今天下地醜德齊，莫能相尚。無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之於伊尹，桓公之於管仲，則不敢召；管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？」

白話孟子說：“你說的是這個嗎？曾子說過：『晉國和楚國的財富，是趕不上的。他們憑藉他們的財富，我憑藉我的仁；他們憑藉他們的爵位，我憑藉我的義，我有什麼不足的呢？』難道這是不合義的話，而曾子說了嗎？這就是行事的一條途徑。天下公認尊貴的東西有三樣：爵位佔一樣，年齡佔一樣，道德佔一樣。在朝廷上沒有比爵位更尊貴的，在鄉里沒有比年齡更尊貴的，至於輔佐世道、管理百姓，沒有比道德更尊貴的。怎麼能佔了一樣，就輕慢另外兩樣呢？所以將要有大作為的君主，必定有他不敢召喚的臣子；想要同他商量大事，就要親自去他那裡。君主尊崇道德、樂於問道，不這樣就不足以有所作為。所以商湯對待伊尹，先向他學習，然後才以他為臣，所以不費力氣就成就了王業；齊桓公對待管仲，先向他學習，然後才以他為臣，所以不費力氣就成就了霸業；如今各國的土地大小和德行都相差不多，不能互相超過。這沒有別的原因，是因為大家都喜歡以肯教導他們的為臣，卻不喜歡以他們應當受其教導的為臣。商湯對待伊尹、桓公對待管仲，尚且不敢召喚他們；管仲尚且不能被召喚，何況是那些連管仲都不願意做的人呢？”

陳臻問曰：「前日於齊，王饋兼金一百而不受；於宋，饋七十鎰而受；於薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也；夫子必居一於此矣。」

白話陳臻問道：“前些日子在齊國，大王贈送您上等黃金一百鎰（二十兩為一鎰），您不接受；在宋國，人家贈送七十鎰，您接受了；在薛國，人家贈送五十鎰，您也接受了。如果先前的不接受是對的，那麼今天的接受就是錯的；如果今天的接受是對的，那麼先前的不接受就是錯的。先生必定佔了這兩者中的一種（必定有一頭是錯的）。”

孟子曰：「皆是也。當在宋也，予將有遠行；行者必以贐，辭曰『饋贐』，予何為不受？當在薛也，予有戒心，辭曰『聞戒故為兵饋之』，予何為不受？若於齊則未有處也。無處而饋之，是貨之也；焉有君子而可以貨取乎？」

白話孟子說：“都對。在宋國的時候，我將要遠行；遠行的人必定要贈送路費，他們說是『贈送路費』，我為什麼不接受呢？在薛國的時候，我正要防備危險，有人說『聽說您要防備危險，所以是贈錢給您買兵器的』，我為什麼不接受呢？至於在齊國，就沒有這樣的理由了。沒有理由地贈送，那就是賄賂我了；哪有君子是可以用賄賂來收買的呢？”

孟子之平陸，謂其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？」

白話孟子到了平陸縣，對那裡的縣大夫孔距心說：“你的持戟的衛士，如果一天之內三次掉隊，你會辭退他嗎？”

曰：「不待三。」

白話孔距心說：“不必等到三次（一次就夠了）。”

「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲，子之民老羸轉於溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣。」

白話孟子說：“那麼你自己失職的地方也很多了。災荒飢餓的年頭，你管轄的百姓中，年老體弱的棄屍溝壑、年輕力壯的逃散到四方的，將近有一千人了。”

曰：「此非距心之所得為也。」

白話孔距心說：“這實在不是我距心所能做得了主的事。”

曰：「今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？」

白話孟子說：“假如現在有一個人，接受了別人的牛羊，替他放牧，就一定會為牛羊尋找牧場和草料。如果找牧場和草料而不得，就把牛羊交還給那人呢？還是站在旁邊看著牛羊餓死呢？”

曰：「此則距心之罪也。」

白話孔距心說：“這就是我距心的罪過了。”

他日，見於王曰：「王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。為王誦之。」

白話過了幾天，孟子去拜見齊王，說：“大王任命的各地長官，我知道的有五個人。其中知道自己有罪的，只有孔距心。我把他的事情說給大王聽。”

王曰：「此則寡人之罪也。」

白話齊王說：“這實在是我的罪過了。”

孟子謂蚔蛙曰：「子之辭靈丘而請士師，似也，為其可以言也。今既數月矣，未可以言與？」

白話孟子對蚔蛙說：“你辭去靈丘縣令的職位，請求做掌管刑獄計程車師，看起來很合理，因為這樣你就可以向大王進言了。如今已經幾個月了，還是不能向大王進言嗎？”

蚔蛙諫於王而不用，致為臣而去。

白話蚔蛙向齊王進諫而沒有被採納，於是辭去官職離開了齊國。

齊人曰：「所以為蚔蛙，則善矣；所以自為，則吾不知也。」

白話齊國人說：“他為蚔蛙（建議他求士師職位）是對的；但他為自己打算怎麼樣，我們就不知道了。”

公都子以告。

白話公都子把這話告訴了孟子。

曰：「吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退豈不綽綽然有餘裕哉？」

白話孟子說：“我聽說過：有官職的人，職位上的事辦不好就辭職離去；有進言責任的人，意見不被採納就辭職離去。我既沒有官職，又沒有進言的責任，那麼我的進退豈不是非常寬裕自由嗎？”

孟子為卿於齊，出吊於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也。

白話孟子在齊國做卿，出訪到滕國去弔喪，齊王派駐蓋邑的大夫王驩擔任副使隨行。王驩早晚都去見孟子，可是往返於齊、滕之間的路上，從來沒有同孟子談起過此行的公事。

公孫丑曰：「齊卿之位，不為小矣；齊、滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？」

白話公孫丑說：“齊國卿的職位，不算小了；齊國到滕國的路程，不算近了。這樣往返一趟，卻從未和副使談過公事，為什麼呢？”

曰：「夫既或治之，予何言哉？」

白話孟子說：“既然已經有人負責處理這事了，我還要說什麼呢？”

孟子自齊葬於魯。反於齊，止於嬴。充虞請曰：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事；嚴，虞不敢請。今願竊有請也：木若以美然。」

白話孟子從齊國護送他母親的靈柩回魯國安葬。返回齊國的路上，在嬴縣停留。充虞請教說：“前些日子先生不知道我充虞沒有才能，讓我負責督促木匠做棺材；時間緊迫，我不敢請教。今天斗膽想請教一下：這棺木似乎太講究、太好了些吧？”

曰：「古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之，自天子達於庶人。非直為觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財。古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞之君子：不以天下儉其親。」

白話孟子說：“上古時候棺槨的大小沒有一定的規格；到了中古，棺材厚七寸，槨的大小與棺相稱，從天子一直到平民都這樣。這並不是只為外觀好看，而是這樣才能合乎人心。沒有得到允許，不能隨便做，做了心裡也不會高興；沒有錢財，不能隨便做，做了心裡也不會高興。只有名分允許又有錢財的，才做這樣的棺槨。古人都是這樣做的，我為什麼偏偏不這樣做呢？何況，這樣可以使死者的身體不直接接觸泥土，於人心難道不更舒坦些嗎？我聽君子說過：（喪葬之事）不要因為要用來治理天下就對自己的親人吝嗇（不肯花錢）。”

沈同以其私問曰：「燕可伐與？」

白話沈同私下問道：“燕國可以討伐嗎？”

孟子曰：「可。子噲不得與人燕，子之不得受燕於子噲。有仕於此，而子悅之，不告於王，而私與之吾子之祿爵；夫士也，亦無王命而私受之於子，則可乎？何以異於是？」

白話孟子說：“可以。子噲沒有權力把燕國讓給別人，子之也沒有權力從子噲那裡接受燕國。假如這裡有一個官員，您喜歡他，不報告齊王，就私下把您的俸祿和爵位給了他；那個官員也沒有齊王的命令，就私自從您那裡接受了，這可以嗎？這和子噲讓國有什麼不同呢？”

齊人伐燕。或問曰：「勸齊伐燕，有諸？」

白話齊國人攻打了燕國。有人問道：“您勸齊國攻打燕國，有這回事嗎？”

曰：「未也。沈同問：『燕可伐與？』吾應之曰：『可。』彼然而伐之也。彼如曰：『孰可以伐之？』則將應之曰：『為天吏則可以伐之。』今有殺人者，或問之曰：『人可殺與？』則將應之曰：『可。』彼如曰：『孰可以殺之？』則將應之曰：『為士師則可以殺之。』今以燕伐燕，何為勸之哉？」

白話孟子說：“沒有。沈同問我：『燕國可以討伐嗎？』我回答他說：『可以。』他於是就攻打了燕國。如果他問：『誰可以去討伐它呢？』我就會回答他說：『只有天命之官（行天道的君主）才可以討伐它。』比如現在有一個殺了人的人，有人問我：『人可以殺嗎？』我會回答說：『可以。』如果他再問：『誰可以殺他呢？』我就會回答說：『只有法官才可以殺他。』如今齊國也是一個和燕國一樣的暴虐之國，用這樣的國家去討伐那樣的國家，我為什麼要勸它呢？”

燕人畔，王曰：「吾甚慚於孟子。」

白話燕國人反叛了齊國。齊王說：“我對孟子感到非常慚愧。”

陳賈曰：「王無患焉，王自以為與周公，孰仁且智？」

白話陳賈說：“大王不必擔憂。大王自己認為，與周公相比，誰更仁德、更明智呢？”

王曰：「惡！是何言也！」

白話齊王說：“哎！這是什麼話呢（怎麼比得了）！”

曰：「周公使管叔監殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況於王乎？賈請見而解之。」

白話陳賈說：“周公派管叔去監視殷商的遺民，管叔卻帶著殷民反叛了。周公若是預先知道他會反叛而仍派他去，就是不仁；若是不知道他會反叛而派他去，就是不明智。仁和智這兩樣，周公尚且沒有完全做到，何況大王呢？請讓我去見孟子，替大王解釋這件事。”

見孟子問曰：「周公何人也？」

白話陳賈去見孟子，問道：“周公是什麼樣的人呢？”

曰：「古聖人也。」

白話孟子說：“是古代的聖人。”

曰：「使管叔監殷，管叔以殷畔也，有諸？」

白話陳賈說：“他派管叔去監視殷民，管叔卻帶著殷民反叛了，有這回事嗎？”

曰：「然。」

白話孟子說：“有。”

曰：「周公知其將畔而使之與？」

白話陳賈說：“周公是知道管叔會反叛而故意派他去的嗎？”

曰：「不知也。」

白話孟子說：“不知道。”

「然則聖人且有過與？」

白話陳賈說：“這樣說來，聖人也會有過錯嗎？”

曰：「周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之？又從為之辭。」

白話孟子說：“周公是弟弟，管叔是哥哥。周公的這點過錯（信任兄長而受騙），不也是很自然的嗎？況且古代的君子，有了過錯就改正；現在的君子，有了過錯就順著錯下去。古代君子的過錯，就像日食月食一樣，百姓都看得見；等到他改正了，百姓都仰望敬佩他。現在的君子，哪裡只是順著錯誤發展下去呢？還要為自己的過錯強作辯解。”

孟子致為臣而歸。

白話（後來）孟子辭去（齊國的）官職歸國。

王就見孟子曰：「前日願見而不可得，得侍同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而得見乎？」

白話齊王親自到孟子住所去看望他，說：“以前想見您而見不到，後來能和您同朝共事，我非常高興。如今您又拋下我歸國去了，不知道今後還能不能再見面呢？”

對曰：「不敢請耳，固所願也。」

白話孟子回答說：“不敢請求，但這本來正是我所希望的啊。”

他日王謂時子曰：「我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之？」

白話過了幾天，齊王對時子說：“我想在國都中央給孟子蓋一所房子，拿出一萬鍾糧食來供養他的弟子，使各位大夫和國人都把他們作為效法的榜樣。你何不替我把這話告訴孟子？”

時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。

白話時子透過陳臻把這話告訴孟子，陳臻便把時子的話轉告孟子。

孟子曰：「然。夫時子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？季孫曰：『異哉子叔疑！使己為政，不用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨於富貴之中有私龍斷焉。』古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔市利。人皆以為賤，故從而徵之。徵商自此賤丈夫始矣。」

白話孟子說：“是啊。時子哪裡知道這是做不到的呢？假如我要追求財富，辭掉十萬（一百鎰金）而接受一萬（養弟子的糧食），這算是追求財富嗎？季孫說過：『子叔疑這個人真是奇怪啊！讓他自己出來做官，他不用，就拉倒了，還要讓他的子弟來做卿。誰不想要富貴呢？而他偏偏要在富貴中間私自搞獨佔。』古代設立市場的目的，是讓大家用自己多餘的東西換取自己所沒有的東西，有官吏來管理罷了。從前有個可鄙的小人，一定要找一塊高地登上去，從左右四處遙望，以便壟斷市場上的暴利。人們都認為他可鄙，所以就向他徵稅。徵收商稅，就是從這個可鄙的小人開始的。”

孟子去齊，宿於晝。有欲為王留行者，坐而言。不應，隱几而臥。

白話孟子離開齊國，在晝邑住了一夜。有一個想替齊王挽留孟子的人，坐下來說話。孟子不回答，靠著桌子躺下休息。

客不悅曰：「弟子齊宿而後敢言；夫子臥而不聽；請勿復敢見矣。」

白話那客人很不高興，說：“學生我整夜未睡（新沐浴齋戒），才敢來同您說話；先生卻躺著不聽，我請求今後再也不敢來見您了。”

曰：「坐。我明語子：昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；洩柳、申詳無人乎繆公之側，則不能安其身。子為長者慮，而不及子思。子絕長者乎？長者絕子乎？」

白話孟子說：“坐下。我明白地告訴你：從前魯繆公若沒有人在子思身邊陪侍，就不能使子思安下心來；洩柳、申詳若沒有人在繆公身邊，他們就不能安身。你替年長的人（齊王）考慮得這樣周到，卻沒有顧及到（我像子思一樣的處境）。到底是你斷絕了同長者的關係，還是長者斷絕了同你的關係呢？”

孟子去齊，尹士語人曰：「不識王之不可以為湯、武，則是不明也；識其不可然且至，則是幹澤也。千里而見王，不遇故去；三宿而後出晝，是何濡滯也！士則茲不悅。」

白話孟子離開齊國時，一個叫尹士的人對別人說：“不知道齊王不能成為商湯、周武那樣的君主，就是不明智；知道他不能成為那樣的人還千里迢迢跑來，就是貪圖利祿。千里迢迢地來見齊王，沒得到重用就離去；離開時在晝邑住了三夜才走，這又是何等的戀戀不捨啊！這樣計程車人，我可不欣賞。”

高子以告。

白話高子把這話告訴了孟子。

曰：「夫尹士惡知予哉？千里而見王，是予所欲也。不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。予三宿而出晝，於予心猶以為速。王庶幾改之！王如改諸，則必反予。夫出晝而王不予追也，予然後浩然有歸志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善；王如用予，則豈徒齊民安？天下之民舉安。王庶幾改之！予日望之！予豈若是小丈夫然哉！諫於其君而不受，則怒，悻悻然見於其面，去則窮日之力而後宿哉？」

白話孟子說：“尹士哪裡瞭解我呢？千里迢迢來見齊王，那是我（希望行道）所願意的。沒有得到重用就離去，哪裡是我所願意的呢？我實在是不得已。在晝邑住了三夜才出來，我心裡還覺得走得太快了。齊王也許會改變主意吧！齊王如果改變主意，一定會把我請回去。我走出了晝邑，而齊王沒有派人來追我，於是我才滿心坦然地萌發歸去的想法。我雖然如此，難道就捨得放棄齊王嗎？齊王還是足夠用來行善的；齊王如果任用我，哪裡只是讓齊國的百姓得到安定呢？天下的百姓都會得到安定。齊王也許會改變主意吧！我每天都在盼望著呢！我難道是像那種小家子氣的人一樣嗎！向君主進諫不被接受，就發怒，氣呼呼地顯露在臉色上，離去時非要趕一天的路才肯住宿嗎？”

尹士聞之，曰：「士誠小人也。」

白話尹士聽了這話，說：“我真是個小人啊。”

孟子去齊，充虞路問曰：「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：『君子不怨天，不尤人。』」

白話孟子離開齊國時，充虞在路上問道：“先生好像面帶不愉快的神色。以前我聽先生說過：『君子不埋怨上天，不責怪別人。』”

曰：「彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣；以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？吾何為不豫哉？」

白話孟子說：“那個時候是一個樣子，這個時候又是另一個樣子。每五百年必定有一位聖王興起，期間必定有聞名於世的人物出現。從周朝到現在，已經七百多年了；從年數上看，已經超過五百年了；從時機上考察，也應該差不多了。看來上天還不想讓天下得到太平；如果上天想讓天下得到太平，在當今這個世界上，除了我還有誰呢？我為什麼不愉快呢？”

孟子去齊，居休。公孫丑問曰：「仕而不受祿，古之道乎？」

白話孟子離開齊國後，在休邑停留居住。公孫丑問道：“做官而不接受俸祿，是古代的規矩嗎？”

曰：「非也。於崇，吾得見王；退而有去志，不欲變，故不受也。繼而有師命，不可以請。久於齊，非我志也。」

白話孟子說：“不是這樣的。在崇邑，我得以見到齊王；退出來之後我就有了離開齊國的念頭，不想改變，所以沒有接受俸祿。後來趕上齊國出兵的命令（有了戰事），我不好再請求離開。在齊國留得久了，這並不是我的本意。”

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