《孟子》·滕文公上

滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。

白话滕文公做世子的时候，将要到楚国去，路过宋国时去拜访了孟子。孟子和他谈论人性本善的道理，说话时必定称赞尧、舜。

世子自楚反，复见孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』颜渊曰：『舜何人也？予何人也？有为者亦若是。』公明仪曰：『文王我师也，周公岂欺我哉？』今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：『若药不瞑眩，厥疾不瘳。』」

白话世子从楚国回来，又去拜访孟子。孟子说：“世子怀疑我的话吗？道理只有一个罢了。成覸对齐景公说：『他是男子汉，我也是男子汉，我为什么要怕他呢？』颜渊说：『舜是什么人？我是什么人？只要努力去做，也能像他那样。』公明仪说：『文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？』如今滕国把长处和短处合起来计算，将有方圆五十里的土地，还是可以成为一个治理得好的国家的。《尚书》说：『吃药后如果不头昏眼花，病就不会痊愈。』”

滕定公薨，世子谓然友曰：「昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。」

白话滕定公去世了，世子对然友说：“从前孟子在宋国同我谈过话，我心里一直不能忘记。如今不幸遇上了这件大事（父亲去世），我想请你先去向孟子请教，然后再办理丧事。”

然友之邹问于孟子。

白话然友便到邹国去向孟子请教。

孟子曰：「不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：『生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。』诸侯之礼，吾未之学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，斋疏之服，𫗞粥之食，自天子达于庶人，三代共之。」

白话孟子说：“这很好啊！父母的丧事，本来就应当由子女自己竭尽心力去办。曾子说过：『父母活着时，按礼侍奉他们；去世后，按礼安葬他们，按礼祭祀他们，就可以说是孝了。』诸侯的礼仪，我没有学过。虽然如此，我也曾经听说过：守丧三年，穿粗布的孝服，吃稀粥，从天子到平民，夏、商、周三代都是共同遵行的。”

然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲也，故曰：「吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也；至于子之身而反之，不可。且《志》曰：『丧祭从先祖。』」曰：「吾有所受之也。」

白话然友回来报告，世子决定实行三年的丧礼。滕国的父兄百官都不赞成，所以说：“我们的宗国鲁国的先君不曾这样做过，我们滕国的先君也不曾这样做过；到了你这一代却要改变它，不可以啊。况且《志》上说：『丧事和祭祀都要遵循先祖的旧例。』”世子说：“我自有所受教的来源。”

谓然友曰：「吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也；恐其不能尽于大事。子为我问孟子。」

白话世子又对然友说：“我从前不曾用心学习，只喜欢骑马、击剑。如今父兄百官不信任我，我恐怕丧事办不好。你替我再去向孟子请教吧。”

然友复之邹问孟子。

白话然友又到邹国去问孟子。

孟子曰：「然，不可以他求者也。孔子曰：『君薨，听于冢宰，𫗞粥，面深墨，即位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风必偃。』。是在世子。」

白话孟子说：“是的，这件事不能从别处去求解决。孔子说过：『国君去世，世子听从宰相的安排，喝稀粥，面色深黑憔悴，登位后哭泣。百官和属吏没有人敢不悲哀，是因为世子带头先做到了。在上位的人喜好什么，下面的人必定做得比他还过分。君子的德行像风，平民的德行像草。风吹在草上，草必定随风倒下。』能不能办成，就看世子的决心了。”

然友反命。

白话然友回去报告。

世子曰：「然，是诚在我。」

白话世子说：“是的，这件事确实取决于我自己。”

五月居庐，未有命戒。百官族人，可谓曰知。及至葬，四方来观之。颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

白话世子在草庐里守丧五个月，没有发布过什么命令和戒令。百官和族人都可以说他懂得丧礼。等到出葬的时候，四方的人都来看他。他悲伤的脸色，哀痛的哭泣，使来吊唁的人大为感动和高兴。

滕文公问为国。

白话滕文公问怎样治理国家。

孟子曰：「民事不可缓也。《诗》云：『昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。』民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。茍无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：『为富不仁矣；为仁不富矣。』

白话孟子说：“百姓的农事是耽误不得的。《诗经》说：『白天去割茅草，晚上搓绳子。赶紧修缮好房屋，开春就要播种各种庄稼了。』百姓的生活之道是这样的：有了固定的产业，就有坚定的信念；没有固定的产业，就没有坚定的信念。如果没有坚定的信念，就会放纵、邪僻、奢侈，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，再去用刑法处置他们，这就是陷害百姓。哪里有仁德的人位居君位，却去陷害百姓呢？所以贤明的君主必定恭敬节俭、以礼对待下属，向百姓征取财物有一定的限度。阳虎说过：『追求财富就不会仁慈，追求仁慈就不会富有。』

夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。其实皆什一也。彻者彻也，助者藉也。龙子曰：『治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？』夫世禄滕固行之矣。《诗》云：『雨我公田，遂及我私。』惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

白话（孟子说：）夏朝每家五十亩地而实行贡法，商朝人七十亩地而实行助法，周朝人一百亩地而实行彻法。其实它们的税率都是十分取一。『彻』就是通的意思，『助』就是借助民力的意思。龙子说过：『治理田地（的税法）没有比助法更好的，没有比贡法更坏的。贡法是按几年的平均收成来定出常额。丰年粮食多得遍地都是，多收一些不算暴虐的年份，就少收了；灾年农民连给田施肥都不够，却还一定要按常额收足。作为百姓的父母官，让百姓满眼愁苦，终年辛勤劳作，却不能养活他们的父母，还要去借债来凑足税额，使老人小孩弃尸沟壑，这还算什么百姓的父母官呢？』至于世袭俸禄的制度，滕国本来就已经在实行了。《诗经》说：『但愿雨先下到公田上，然后再下到我的私田里。』只有助法才有公田。由此看来，即使是周朝，也实行的是助法。

设为庠序学校以教之。庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云：『周虽旧邦，其命维新。』文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！」

白话（孟子又说：）设立庠、序、校等学校来教育百姓。『庠』是养老的意思，『校』是教导的意思，『序』是习射的意思。夏朝叫校，商朝叫序，周朝叫庠，『学』是三代共同的名称。它们都是用来讲明人伦道理的。人伦在上层社会讲明了，小百姓在下层就会亲爱和睦了。将来如果有称王天下的人兴起，必定会来这里取法（学习），那时滕国的君主就可以做称王者的老师了。《诗经》说：『周虽然是古老的国家，它的使命却是新的。』说的就是文王（以百里之地行善政）。世子您努力去做吧，也来使您的国家焕然一新！”

使毕战问井地。

白话滕文公派毕战来请教井田制的办法。

孟子曰：「子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之。夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也。」

白话孟子说：“您的君主将要实行仁政，特地挑选您派来，您一定要努力去做。仁政必定从划分田界开始。田界划分不正确，井田就不平均，（卿大夫的）谷物俸禄就不公平。所以暴君和贪官污吏必定会怠慢、破坏田界的划分。田界划分正确了，分配田地、制定俸禄，就可以坐下来定案了。”

「夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田。圭田五十亩，余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井；井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。」

白话孟子又说：“滕国的土地狭小，这里既有做官的君子，也有种田的农夫。没有君子，就没有人来治理农夫；没有农夫，就没有人来供养君子。请规定：在郊野实行九分取一的助法，在国都实行十分取一、让百姓自己缴税的办法。卿以下的官员必须有圭田。圭田五十亩，余夫（成年次子）二十五亩。百姓死后或迁居都不离开本乡，同乡同井的人，出入互相友爱，守望互相帮助，有了疾病互相扶持，这样百姓就亲近和睦了。一平方里的土地划为一井；一井九百亩，中间的九十亩是公田。八家各有一百亩私田，共同耕种公田。公田上的活干完了，然后才敢去料理自家的私事，用这个办法来区别对待农夫。这只是井田制的大概情形。至于如何灵活变通完善，就在于君主和您了。”

有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公，曰：「远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。」文公与之处。其徒数十人，皆衣褐、捆屦、织席以为食。

白话有一个宣扬神农学说的人叫许行，从楚国来到滕国，登门拜访文公，说：“我这个远方来的人，听说君主实行仁政，愿意领受一处宅地，做您的百姓。”文公给了他住处。他的门徒有几十人，都穿着粗布衣服，靠编草鞋、织席子为生。

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕。曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。」

白话陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛，背着犁耙，从宋国来到滕国。说：“我们听说君主在实行圣人的政治，您也是一位圣人了，我们愿意做圣人治下的百姓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

白话陈相去拜见许行之后非常高兴，把自己原来所学的全部抛弃，改学许行的学说了。

陈相见孟子，道许行之言曰：「滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？」

白话陈相拜见孟子，转述许行的话说：“滕君确实是位贤明的君主；虽然如此，可他还没有懂得真正的道理。贤人应该同百姓一起耕种而食，自己做饭，同时治理国家。如今滕国有粮仓和府库，这就是在损害百姓来供养自己，怎么能说贤明呢？”

孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」

白话孟子问：“许子一定要自己种庄稼，然后才有饭吃吗？”

曰：「然。」

白话陈相说：“是的。”

「许子必织布而后衣乎？」

白话孟子问：“许子一定要自己织布，然后才有衣服穿吗？”

曰：「否，许子衣褐。」

白话陈相说：“不是，许子穿的是粗布衣服。”

「许子冠乎？」

白话孟子问：“许子戴帽子吗？”

曰：「冠。」

白话陈相说：“戴。”

曰：「奚冠？」

白话孟子问：“戴什么样的帽子？”

曰：「冠素。」

白话陈相说：“戴白色的丝帽。”

曰：「自织之与？」

白话孟子问：“是他自己织的吗？”

曰：「否，以粟易之。」

白话陈相说：“不是，是用粮食换来的。”

曰：「许子奚为不自织？」

白话孟子问：“许子为什么不自己织帽子？”

曰：「害于耕。」

白话陈相说：“（织帽子）妨碍耕种。”

曰：「许子以釜甑爨、以铁耕乎？」

白话孟子问：“许子用锅和甑做饭，用铁器耕田吗？”

曰：「然。」

白话陈相说：“是的。”

「自为之与？」

白话孟子问：“这些东西是他自己做的吗？”

曰：「否，以粟易之。」

白话陈相说：“不是，是用粮食换来的。”

「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？」

白话孟子说：“用粮食来换取器物的人，不算是损害了陶工和冶匠；陶工和冶匠用他们的器物来换取粮食，难道就算是损害了农夫吗？况且许子为什么不自己去做陶工、冶匠，要用的东西全部从自己家里取用呢？为什么偏偏要纷纷扰扰地同各种工匠做交易呢？许子为什么不怕麻烦呢？”

曰：「百工之事，固不可耕且为也。」

白话陈相说：“各种工匠的事，本来就不能一边耕田一边去做的。”

「然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人──天下之通义也。」

白话孟子说：“那么，治理天下偏偏就可以一边耕田一边去做吗？事务有大人做的事，有小人做的事。况且一个人所需要的东西，要靠各种工匠的劳动才能备齐。如果必定要自己动手做出来然后才使用，那就是率领天下人疲于奔命了。所以说：有的人运用脑力，有的人运用体力。运用脑力的人治理别人，运用体力的人被人治理。被人治理的人养活别人，治理别人的人靠别人养活，这是天下通行的道理。”

「当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下；草木畅茂，禽兽繁殖；五谷不登，禽兽偪人；兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？」

白话孟子说：“在尧那个时代，天下还没有太平，洪水横流，泛滥于天下；草木茂盛，禽兽繁殖；五谷不熟，禽兽逼迫人类；野兽的蹄印和鸟的爪印纵横交错于中原地区。尧为此非常忧虑，选拔了舜来全面治理。舜派益掌管火政；益在山林湖泽放火焚烧，禽兽都逃走藏匿了。大禹疏通了九条河道，疏导济水、漯水使它们流进大海；挖掘汝水、汉水，排除淮水、泗水的水患，使它们流进长江，这样中原地区才能够种出粮食来吃。在那个时候，大禹八年奔波在外，三次经过自己家门都不进去，他即使想耕田，能做到吗？”

「后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食煖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之、匡之直之、辅之翼之，使自得之；又从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？」

白话孟子说：“后稷教百姓种庄稼，栽培五谷，五谷成熟了，百姓就得到了养育。人之所以为人，是因为有伦理道德；如果吃饱穿暖，住得安逸却没有教养，那就同禽兽差不多了。圣人为此忧虑，便派契担任司徒（教育长官），用伦理道德教育百姓：父子之间有亲情，君臣之间有义，夫妇之间有区别，长幼之间有次序，朋友之间有信用。尧说：『辛劳地招徕他们、扶持他们、纠正他们、引导他们、辅助他们、护翼他们，使他们自有所得；然后再进一步用道德来振作感化他们。』圣人这样为百姓忧心，还有空闲去耕田吗？”

「尧以不得舜为己忧；舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：『大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之。荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！』尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。」

白话孟子说：“尧以得不到舜（这样的贤人）为自己的忧虑，舜以得不到禹、皋陶（这样的贤人）为自己的忧虑。而那些以一百亩田地耕种不好为忧虑的，是农夫。把财物分给别人叫作惠，把善的道理教给别人叫作忠，为天下访求到贤人叫作仁。所以把天下让给别人容易，为天下求得贤人难。孔子说：『伟大啊，尧做君主的样子！只有天才是伟大的，只有尧能效法天。他的德政浩浩荡荡，百姓都无法用语言形容他！舜是多么了不起的君主啊！他伟大到拥有天下却不参与私利！』尧和舜治理天下，难道没有用过心吗？只是没有把心用在耕田上罢了。”

「吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也；悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：『不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蛮𫛞舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷、迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：『戎狄是膺，荆舒是惩。』周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。」

白话孟子说：“我只听说过用中原文化来改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。陈良是楚国人；他喜欢周公、孔子的学说，到北方中原来学习，北方的学者，没有人能超过他的。他是所谓豪杰之士。你们兄弟跟从他学习了几十年，老师一死，就背叛了他的学说。从前孔子去世以后，过了三年，弟子们收拾行装将要回家，先走进子贡的住处行礼告别，相对而哭，都哭得失了声，然后才回去。子贡返回（孔子的）墓地，在墓旁的场地上筑了小屋，独自住了三年，然后才回去。后来子夏、子张、子游因为有若长得像孔子，想用侍奉孔子的礼节来侍奉有若，并勉强曾子也这样做。曾子说：『不可以。孔子就像用江、汉之水洗涤过、用秋天的太阳曝晒过一样，洁白得无人能比了。』如今有个南蛮地方说话像鸟叫的人（许行），他诽谤先王的学说，你们背叛了自己的老师去跟他学，这同曾子相比，相差太远了。我只听说过从幽暗的山谷里出来、迁到高大的乔木上的，没听说过从乔木上下到幽暗的山谷里去的。《鲁颂》说：『要打击戎狄，要惩罚荆舒。』周公尚且要打击他们，你们却去学许行的学说，这也是没有学好中原之道的表现啊。”

「从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。」

白话陈相说：“如果遵从许子的学说，那么市场上物价就统一不会有两种价格，全国就不会有虚假的东西；即使派一个五尺高的小孩去市场，也没有人会欺骗他。布帛长短相同，价格就相同；麻线丝绵轻重相同，价格就相同；五谷多少相同，价格就相同；鞋子大小相同，价格就相同。”

曰：「夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万；子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？」

白话孟子说：“万物有差别，本来就是事物的常情。有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、万倍；你把它们等同起来，这是搞乱天下。大鞋和小鞋定同样的价格，谁还会去做大鞋呢？遵从许子的学说，就会率领人们互相欺诈作假，怎么能治理好国家呢？”

墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：「吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。」夷子不来！

白话墨家学派的夷之，通过徐辟请求拜见孟子。孟子说：“我本来就愿意见他，只是如今我还在生病，等病好了，我就亲自去拜访他。”夷之没有来。

他日又求见孟子。孟子曰：「吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨者之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。」

白话过了几天，夷之又请求拜见孟子。孟子说：“我现在可以见他了。不把道理说得坦率直白，道理就显不出来，我要坦率地同他讲。我听说夷子是墨家学者，墨家办理丧事，以从简节俭为他们的原则。夷子想用这个来改变天下，难道他会认为这不是对的、不值得看重吗？然而夷之安葬他的父母却很丰厚，这就是用他所轻贱的（丰厚之礼）来侍奉他的双亲了。”

徐子以告夷子。

白话徐辟把孟子的话转告了夷子。

夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。」

白话夷子说：“儒家的学说讲，古人爱护百姓『就像保护初生的婴儿一样』，这句话是什么意思呢？我认为这是指爱是没有等级差别的，只是施爱时从双亲开始罢了。”

徐子以告孟子。

白话徐辟把这话转告了孟子。

孟子曰：「夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐貍食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反蔂梩而掩之，掩之诚是也。则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。」

白话孟子说：“夷子真的认为，人们疼爱兄长的儿子和疼爱邻居家的婴儿是一样的吗？这其中是有缘故可以取法的（婴儿无知将入井，不同于一般情形）。婴儿在地上爬着将要掉进井里，这不是婴儿的罪过。况且上天生育万物，使它们只有一个根源（一本），而夷子却搞出两个根源（二本）来。原来上古的时候曾经有不埋葬父母的人，父母死了，就抬起来扔到山沟里。后来有一天经过那里，看见狐狸在吃、苍蝇蚊子在叮咬他父母的尸体。那人的额头上就冒出汗来，斜着眼不敢正视。这汗哪，不是因为别人看才流的，而是内心的感受表现在了脸面上。他于是回去拿了筐和锹来把尸体掩埋起来。掩埋确实是对的。所以孝子和仁人掩埋他们的父母，也必定是有道理依据的。”

徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：「命之矣！」

白话徐辟把孟子的话转告了夷子。夷子怅然失意，停了片刻说：“（孟子）是教导我了！”

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