《孟子》·梁惠王下

莊暴見孟子，曰：「暴見於王，王語暴以好樂，暴未有以對也。」曰：「好樂何如？」

白話莊暴拜見孟子，說：“我去拜見大王，大王告訴我他愛好音樂，我沒有話回答他。”又問道：“愛好音樂這件事怎麼樣？”

孟子曰：「王之好樂甚，則齊國其庶幾乎!」

白話孟子說：“大王如果真的愛好音樂到了極點，那麼齊國就差不多治理好了！”

他日見於王，曰：「王嘗語莊子以好樂，有諸？」

白話過了幾天，孟子去拜見宣王，說：“大王曾經對莊子（莊暴）說起您愛好音樂，有這回事嗎？”

王變乎色，曰：「寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。」

白話宣王變了臉色，說：“我並不能愛好古代先王的音樂，只是愛好當今世俗的音樂罷了。”

曰：「王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂，猶古之樂也。」

白話孟子說：“大王如果真的愛好音樂，那麼齊國就差不多治理好了！現在的音樂和古代的音樂，本來就是一樣的。”

曰：「可得聞與？」

白話宣王說：“可以講給我聽聽嗎？”

曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？」

白話孟子說：“獨自一個人欣賞音樂獲得快樂，和同別人一起欣賞音樂獲得快樂，哪一種更快樂？”

曰：「不若與人。」

白話宣王說：“不如和別人一起。”

曰：「與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？」

白話孟子說：“同少數人一起欣賞音樂獲得快樂，和同多數人一起欣賞音樂獲得快樂，哪一種更快樂？”

曰：「不若與眾。」

白話宣王說：“不如和多數人一起。”

「臣請為王言樂。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？』今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？』此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣。」

白話孟子說：“請讓我替大王談談音樂的道理。如今大王在這裡奏樂，百姓聽見大王鐘鼓的聲音、簫管的樂音，都愁眉緊鎖地互相訴說：『我們的大王愛好奏樂，為什麼害得我們落到這步田地呢？父子不能相見，兄弟、妻子、兒女流離失散。』如今大王在這裡打獵，百姓聽見大王車馬的聲音，看見儀仗旗幟的華美，都愁眉緊鎖地互相訴說：『我們的大王愛好打獵，為什麼害得我們落到這步田地呢？父子不能相見，兄弟、妻子、兒女流離失散。』出現這種情況沒有別的原因，就是因為大王不和百姓共同享樂。如今大王在這裡奏樂，百姓聽見大王鐘鼓的聲音、簫管的樂音，都滿面喜色地互相訴說：『我們的大王大概沒有什麼疾病吧？不然怎麼能奏樂呢？』如今大王在這裡打獵，百姓聽見大王車馬的聲音，看見儀仗旗幟的華美，都滿面喜色地互相訴說：『我們的大王大概沒有什麼疾病吧？不然怎麼能打獵呢？』出現這種情況沒有別的原因，就是因為大王和百姓共同享樂。如今大王能和百姓共同享樂，就能稱王天下了。”

齊宣王問曰：「文王之囿方七十里，有諸？」

白話齊宣王問道：“文王的園林有方圓七十里，有這回事嗎？”

孟子對曰：「於傳有之。」

白話孟子回答說：“典籍上有這樣的記載。”

曰：「若是其大乎？」

白話宣王說：“有那麼大嗎？”

曰：「民猶以為小也。」

白話孟子說：“百姓還嫌它小呢。”

曰：「寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？」

白話宣王說：“我的園林方圓四十里，百姓卻嫌它大，這是為什麼呢？”

曰：「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱於國中。民以為大，不亦宜乎？」

白話孟子說：“文王的園林方圓七十里，割草砍柴的人可以進去，獵取野雞兔子的人可以進去，是和百姓共同享用的。百姓嫌它小，不也是很自然的嗎？我當初到了齊國邊境，先打聽了齊國的重大禁令，然後才敢入境。我聽說國都郊區之內有一座方圓四十里的園林，在裡面殺一隻麋鹿，就要按殺人的罪名治罪，那麼這方圓四十里就成了設在國都中央的陷阱。百姓嫌它大，不也是很自然的嗎？”

齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」

白話齊宣王問道：“同鄰國交往有原則嗎？”

孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者，保天下；畏天者，保其國。《詩》雲：『畏天之威，於時保之。』」

白話孟子回答說：“有。只有仁德的人才能以大國之君的身分去事奉小國，所以商湯事奉葛國，文王事奉昆夷。只有明智的人才能以小國之君的身分去事奉大國，所以太王事奉獯鬻，勾踐事奉吳國。以大國身分事奉小國的，是樂於順從天意的人；以小國身分事奉大國的，是敬畏天意的人。樂於順從天意的人，能安定天下；敬畏天意的人，能保全自己的國家。《詩經》說：『敬畏上天的威嚴，就這樣來保全自己。』”

王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」

白話宣王說：“這番話說得太大了！不過我有個毛病，我愛好勇武。”

對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰：『彼惡敢當我哉！』此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！《詩》雲：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《書》曰：『天降下民，作之君，作之師，惟曰：其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』一人衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」

白話孟子回答說：“大王請不要愛好小勇。那種握著劍、瞪著眼睛說『他怎麼敢抵擋我！』的勇，只是普通人的勇，只能抵擋一個人罷了。請大王把這種勇擴大！《詩經》說：『文王勃然大怒，整頓好自己的軍隊，去遏阻侵犯莒國的敵人，增加周國的福分，來回應天下的期望。』這是文王的勇。文王一發怒，就安定了天下的百姓。《尚書》說：『上天降生下民，為他們立了君主，立了師長，只是說：讓他們輔助上帝，愛護四方的百姓。有罪也罷無罪也罷，責任全在我一人，天下人怎麼敢違揹我的意志呢？』有一個人在天下橫行霸道，武王把這看作恥辱，這是武王的勇。而武王也是一發怒，就安定了天下的百姓。如今大王如果也能因憤怒而安定天下的百姓，百姓只怕大王不愛好勇武呢。”

齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」

白話齊宣王在雪宮接見孟子。宣王說：“賢德的人也有這種樂趣嗎？”

孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上，而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附、朝舞，遵海而南，放於琅邪；吾何修而可以比於先王觀也？晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。諸侯朝於天子曰述職。述職者，述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：『吾王不遊，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。』今也不然：師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息；睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連；從獸無厭，謂之荒；樂酒無厭，謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。景公說，大戒於國，出舍於郊。於是始興發補不足。召大師曰：『為我作君臣相說之樂。』蓋徴招、角招是也。其詩曰：『畜君何尤？』畜君者，好君也。」

白話孟子回答說：“有。賢人如果得不到這種樂趣，就會埋怨他們的君主。得不到樂趣就埋怨君主，是不對的；做百姓的君主而不和百姓共同享樂，也是不對的。以百姓的快樂為自己快樂的人，百姓也會以他的快樂為快樂；以百姓的憂愁為自己憂愁的人，百姓也會以他的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能稱王天下的，從來沒有過。從前齊景公問晏子說：『我想去遊覽轉附、朝舞兩處地方，沿著海邊向南，一直放到琅邪去；我要怎麼做，才可以和先王的巡遊相比呢？』晏子回答說：『問得太好了！天子到諸侯那裡去叫作巡狩，巡狩就是巡視諸侯所守護的封疆。諸侯朝見天子叫作述職，述職就是報告自己所掌管的職務。沒有一件事不是為了政事。春天巡視耕種，幫助生活不足的人；秋天巡視收穫，幫助收成不足的人。夏朝的諺語說：『我們的大王不出遊，我們怎麼能得到休息？我們的大王不巡遊，我們怎麼能得到救助？一次巡遊一次娛樂，成為諸侯效法的準則。』如今卻不是這樣了：軍隊隨君出行，沿途索要糧食，飢餓的人得不到吃的，勞苦的人得不到休息；百姓側目而視、互相誹謗，於是民心產生了惡念。違背天命，虐待百姓，吃喝像流水一樣揮霍；流連忘返，荒廢政事，使諸侯為此憂慮。順流而下去遊玩忘了回來，叫作流；逆流而上去遊玩忘了回來，叫作連；沉迷打獵沒有滿足，叫作荒；貪愛喝酒沒有節制，叫作亡。先王沒有流、連的享樂，沒有荒、亡的行為。到底怎麼做，任憑君主您自己決定吧。』景公聽了很高興，在全國發布了嚴令，出城住在郊外。從此開始開啟糧倉，補給生活不足的人。又召來樂師說：『給我譜寫君臣共同歡樂的樂曲。』大約就是《徵招》《角招》這兩支曲子。它的歌詞說：『愛護君主有什麼錯呢？』所謂愛護君主，就是喜好君主。”

齊宣王問曰：「人皆謂我毀明堂，毀諸？已乎？」

白話齊宣王問道：“人們都勸我拆毀明堂，究竟拆掉它呢，還是不拆？”

孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」

白話孟子回答說：“明堂是稱王天下的君主的殿堂。大王如果想實行王政，就不要拆毀它了。”

王曰：「王政可得聞與？」

白話宣王說：“王政可以講給我聽聽嗎？”

對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。詩云，『哿矣富人，哀此煢獨。』」

白話孟子回答說：“從前文王治理岐地時，種田人只繳納九分之一的租稅，做官的人可以世襲俸祿，關卡和市場只稽查而不收稅，水澤的堤梁不禁止百姓使用，犯罪的人不株連他的妻兒。年老而沒有妻子的人叫鰥夫，年老而沒有丈夫的人叫寡婦，年老而沒有兒子的人叫獨老，年幼而沒有父親的人叫孤兒。這四種人，是天下最窮困而又無處申訴的人。文王釋出政令、施行仁政時，必定先照顧這四種人。《詩經》說：『富人還過得去，可憐這些孤獨無依的人啊。』”

王曰：「善哉言乎！」

白話宣王說：“這番話說得真好啊！”

曰：「王如善之，則何為不行？」

白話孟子說：“大王既然認為它好，為什麼不去實行呢？”

王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」

白話宣王說：“我有個毛病，我愛好財貨。”

對曰：「昔者公劉好貨，《詩》雲：『乃積乃倉，乃裹餱糧，於橐於囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。』故居者有積倉，行者有裹糧也，然後可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，於王何有？」

白話孟子回答說：“從前公劉也愛好財貨。《詩經》說：『把糧食裝進倉裡，把乾糧包裹好，裝進口袋和囊中。聚集力量來發揚光大，弓箭都已張開，盾牌、戈矛、板斧都已備好，於是整裝出發。』所以留下來的人有滿倉的積糧，出發的人有包裹好的乾糧，然後才可以開始啟程遠行。大王如果愛好財貨，能和百姓一同享有它，那麼實行王政又有什麼妨礙呢？”

王曰：「寡人有疾，寡人好色。」

白話宣王說：“我有個毛病，我愛好女色。”

對曰：「昔者大王好色，愛厥妃。《詩》雲：『古公亶父，來朝走馬；率西水滸，至於岐下；爰及姜女，聿來胥宇。』當是時也，內無怨女，外無曠夫；王如好色，與百姓同之，於王何有？」

白話孟子回答說：“從前太王也愛好女色，寵愛他的妃子。《詩經》說：『古公亶父，天剛亮就騎馬匆匆趕路，沿著西邊的水岸，來到岐山腳下，帶著姜氏女子，來共同建造居所。』在那時候，國內沒有嫁不出去的怨女，國外沒有娶不到妻子的單身漢。大王如果愛好女色，能和百姓一同享有它，那麼實行王政又有什麼妨礙呢？”

孟子謂齊宣王，曰：「王之臣有託其妻子於其友而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？」

白話孟子對齊宣王說：“大王有一個臣子，把自己的妻子兒女託付給朋友，自己去楚國遊歷，等到他回來時，他的妻子兒女正在挨凍受餓。對於這樣一個朋友，該怎麼處置呢？”

王曰：「棄之。」

白話宣王說：“和他絕交。”

曰：「士師不能治士，則如之何？」

白話孟子說：“司法長官不能治理好他的下屬，該怎麼處置呢？”

王曰：「已之。」

白話宣王說：“撤他的職。”

曰：「四境之內不治，則如之何？」

白話孟子說：“全國的政事治理不好，又該怎麼處置呢？”

王顧左右而言他。

白話宣王回頭看著左右的人，說起了別的事情。

孟子見齊宣王，曰：「所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣，昔者所進，今日不知其亡也。」

白話孟子拜見齊宣王，說：“所謂歷史悠久的國家，並不是指有高大喬木的國家，而是指有世代老臣的國家。如今大王沒有親信的大臣了；從前所任用提拔的人，今天都不知道到哪裡去了。”

王曰：「吾何以識其不才而舍之？」

白話宣王說：“我怎麼能識別出哪些人沒有才能，從而捨棄他們呢？”

曰：「國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。故曰，國人殺之也。如此，然後可以為民父母。」

白話孟子說：“國君選拔賢人，要慎重到像不得已而為之，甚至會讓地位低的人超越地位高的人、讓關係疏遠的人超越關係親近的人，能不謹慎嗎？左右親信都說某人賢能，還不能就相信；各位大夫都說他賢能，還不能就相信；全國的人都說他賢能，然後再加以考察；證實他確實賢能，然後才任用他。左右親信都說某人不行，不要聽信；各位大夫都說他不行，不要聽信；全國的人都說他不行，然後再加以考察；證實他確實不行，然後才罷免他。左右親信都說某人該殺，不要聽信；各位大夫都說他該殺，不要聽信；全國的人都說他該殺，然後再加以考察；證實他確實該殺，然後才殺掉他。所以說，是全國的人把他殺掉的。做到了這樣，然後才可以做百姓的父母。”

齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」

白話齊宣王問道：“商湯放逐夏桀，周武王討伐商紂，有這些事嗎？”

孟子對曰：「於傳有之。」

白話孟子回答說：“典籍上有這樣的記載。”

曰：「臣弒其君可乎？」

白話宣王說：“臣子殺死他的君主，可以嗎？”

曰：「賊仁者謂之『賊』，賊義者謂之『殘』。殘賊之人謂之『一夫』。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」

白話孟子說：“殘害仁的人叫作『賊』，殘害義的人叫作『殘』。這種既殘又賊的人，叫作『獨夫』。我只聽說過誅殺一個叫紂的獨夫，沒聽說過殺死君主。”

孟子見齊宣王，曰：「為巨室，則必使工師求大木。工師得大木，則王喜，以為能勝其任也。匠人斫而小之，則王怒，以為不勝其任矣。夫人幼而學之，壯而欲行之，王曰：『姑舍女所學而從我』，則何如？今有璞玉於此，雖萬鎰，必使玉人雕琢之。至於治國家，則曰：『姑舍女所學而從我』，則何以異於教玉人雕琢玉哉？」

白話孟子拜見齊宣王，說：“要建造一所大房子，就一定要派工頭去尋找大木料。工頭找到了大木料，大王就高興，認為他能勝任這個任務。木匠卻把木料砍小了，大王就發怒，認為他不能勝任這個任務。如果一個人從小就學習某樣東西，長大了想要實踐它，大王卻說：『暫且放下你所學的東西，照我的意思辦吧』，那會怎麼樣呢？現在這裡有一塊未經雕琢的玉石，雖然價值萬金，也一定要交給玉匠去雕琢它。至於治理國家，卻說：『暫且放下你所學的東西，照我的意思辦吧』，這和教導玉匠如何雕琢玉石又有什麼不同呢？”

齊人伐燕，勝之。宣王問曰：「或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至於此。不取必有天殃。取之何如？」

白話齊國人攻打燕國，戰勝了它。宣王問道：“有人勸我不要佔取燕國，有人勸我佔取它。用一個擁有萬輛兵車的國家去攻打一個擁有萬輛兵車的國家，五十天就攻下了它，這不是靠人力能做到的。不佔取它，必定會有上天的災禍。佔取它，怎麼樣呢？”

孟子對曰：「取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取，古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。」

白話孟子回答說：“佔取它而燕國的百姓感到高興，那就佔取它。古代就有這樣做的人，武王就是。佔取它而燕國的百姓不高興，那就不要佔取；古代也有這樣做的人，文王就是。用一個擁有萬輛兵車的國家去攻打一個擁有萬輛兵車的國家，百姓用竹筐盛著食物、用壺盛著酒漿來迎接大王的軍隊，哪裡會有什麼別的原因呢？不過是想躲避水深火熱罷了。假如讓他們像掉進更深的水裡、更熱的火裡一樣，那就只是再換一個統治者受苦罷了。”

齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：「諸侯多謀伐寡人者，何以待之？」

白話齊國人攻打燕國，佔領了它。其他諸侯將要謀劃援救燕國。宣王說：“許多諸侯都在謀劃攻打我，該怎麼對付他們呢？”

孟子對曰：「臣聞七十里為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：『湯一徵，自葛始。」天下信之，東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨曰：『奚為後我？』民望之，若大旱之望雲霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時雨降。民大悅。書曰：『徯我後，後來其蘇。』今燕虐其民，王往而徵之，民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其兄父，繫累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也？天下固畏齊之強也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀於燕眾，置君而後去之，則猶可及止也。」

白話孟子回答說：“我聽說過僅憑方圓七十里的土地實行王政而得天下的，那是商湯。沒有聽說過擁有方圓千里土地卻害怕別人的。《尚書》說：『湯的第一次征伐，是從葛國開始的。』天下的人都信任他，他向東面出征，西方的夷人就埋怨；向南面出征，北方的狄人就埋怨，說：『為什麼把我們放在後頭？』百姓盼望湯，就像大旱之年盼望雲和虹一樣。去市場買賣的人照常不停，種地的人照常不變。誅殺掉他們的君主，安撫慰問他們的百姓，就像及時雨一樣降臨，百姓非常高興。《尚書》說：『等待我們的君主啊，君主來了，我們就得救了。』如今燕王虐待他的百姓，大王前去征伐他，百姓以為大王能把他們從水火之中拯救出來，所以用竹筐盛著食物、用壺盛著酒漿來迎接大王的軍隊。如果大王反而殺死他們的父兄，捆綁拘禁他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搬走他們的重器，那怎麼能行呢？天下的人本來就畏懼齊國的強大，如今齊國土地又增加一倍，卻不實行仁政，這等於是在挑動天下的軍隊來進攻齊國。大王趕快釋出命令：放回被俘的老人和孩子，停止搬運燕國的重器，和燕國的民眾商量，另立一位國君，然後撤兵離開燕國，這樣還來得及阻止各國的進攻。”

鄒與魯哄。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」

白話鄒國和魯國發生了混戰。鄒穆公問道：“我手下的官吏死了三十三人，而百姓沒有一個為他們死的。殺掉這些百姓吧，殺不完；不殺他們吧，他們又眼睜睜看著長官死去卻不相救，該怎麼辦才好呢？”

孟子對曰：「凶年饑歲，君之民老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。」

白話孟子回答說：“災荒飢餓的年月，君主您的百姓裡，老弱者被棄屍溝壑、壯年人散逃到四方的，將近有一千人了；而君主您的糧倉卻裝得滿滿的，國庫也充實得很，官吏們卻沒有一個向您報告的，這是在上位的人怠慢、殘害下層百姓。曾子說過：『要警惕啊，要警惕啊！從你這裡施出去的，也會同樣回到你身上來。』如今百姓這才得到機會用同樣的方式回報在上位的人。君主不要責怪他們！只要君主施行仁政，百姓自然會親近他們的長官，願意為長官效死了。”

滕文公問曰：「滕，小國也，間於齊、楚。事齊乎？事楚乎？」

白話滕文公問道：“滕國是個小國，處在齊、楚兩個大國之間。應該去事奉齊國呢，還是去事奉楚國呢？”

孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。」

白話孟子回答說：“這個問題不是我所能決定的。如果實在沒有別的辦法，那就只有一條路：深挖這樣的護城河，高築這樣的城牆，同百姓一起守衛它，拼死抵抗而百姓不離棄您，這樣就可以做了。”

滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐，如之何則可？」

白話滕文公問道：“齊國人將要在薛地修築城池，我非常恐懼，該怎麼辦才好呢？”

孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強為善而已矣。」

白話孟子回答說：“從前太王住在邠地，狄人來侵犯他，他離開邠地，到岐山腳下居住。這並不是他自由選擇的結果，而是不得已的。如果您努力行善，後世的子孫中必定會有能稱王天下的人。君子開創事業、留下可以為後世效法的傳統，使它能夠繼承下去。至於成功與否，那要看天意了。您對齊國那邊又能怎麼樣呢？只能努力行善罷了。”

滕文公問曰：「滕，小國也；竭力以事大國，則不得免焉，如之何則可？」

白話滕文公問道：“滕國是個小國，竭盡全力去事奉大國，還是不能免於禍患，該怎麼辦才好呢？”

孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。』去邠，逾梁山，邑於岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』從之者如歸市。或曰：『世守也，非身之所能為也。效死勿去。』君請擇於斯二者。」

白話孟子回答說：“從前太王住在邠地，狄人來侵犯他。用皮革和絲帛去事奉狄人，不能免於禍患；用好狗好馬去事奉他們，不能免於禍患；用珠寶玉石去事奉他們，也不能免於禍患。於是太王召集族中的長老，告訴他們說：『狄人所想要的，是我們的土地。我聽說過，君子不會用他用來養活別人的東西去傷害別人。你們何必擔憂沒有君主呢？我要離開這裡了。』太王離開邠地，翻過樑山，在岐山腳下建起城邑住了下來。邠地的人說：『這是位仁人啊，不能失去他。』跟隨太王而去的人多得像趕集一樣。也有人說：『這是祖宗世代守護的土地，不是我們自身所能做主放棄的。我們應當拼死守衛它，不要離開。』請您在這兩種意見之中選擇一種吧。”

魯平公將出，嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之。今乘輿已駕矣，有司未知所之，敢請。」

白話魯平公將要出門，他寵信的近臣臧倉上前請求說：“以往君主每次出門，一定會事先吩咐主管官員要去哪裡。今天車駕已經套好了，主管官員還不知道您要去哪裡，冒昧地向您請示。”

公曰：「將見孟子。」

白話平公說：“我將去拜訪孟子。”

曰：「何哉，君所為輕身以先於匹夫者？以為賢乎？禮義由賢者出；而孟子之後喪逾前喪。君無見焉！」

白話臧倉說：“這是為什麼呢，君主竟放低身分搶先去拜訪一個平民？是認為他賢能嗎？禮和義是從賢能的人那裡產生的；而孟子為母親辦喪事的規格超過了為父親辦喪事的規格。君主還是不要去見他了吧！”

公曰：「諾。」

白話平公說：“好吧（不去了）。”

樂正子入見，曰：「君奚為不見孟軻也？」

白話樂正子進去拜見平公，說：“君主為什麼不見孟軻呢？”

曰：「或告寡人曰，『孟子之後喪逾前喪』，是以不往見也。」

白話平公說：“有人告訴我，『孟子後一次辦的喪事超過了前一次辦的喪事』，因此我就不去見他了。”

曰：「何哉，君所謂逾者？前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」

白話樂正子說：“這話怎麼講呢？君主所說的『超過』，是指從前用士的禮儀、後來用大夫的禮儀，從前用三隻鼎、後來用五隻鼎嗎？”

曰：「否，謂棺槨衣衾之美也。」

白話平公說：“不是，是指棺材、壽衣和被褥的華麗程度。”

曰：「非所謂逾也，貧富不同也。」

白話樂正子說：“那不叫作超過，那不過是前後兩次貧富狀況不同罷了。”

樂正子見孟子，曰：「克告於君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」

白話樂正子來拜見孟子，說：“我已經把事情稟告君主了，君主本來正要前來拜訪您。可是有個受寵的近臣臧倉阻止了君主，君主因此終究沒有能來。”

曰：「行或使之；止或尼之。行、止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？」

白話孟子說：“前去，有某種力量驅使他前去；停下，有某種力量阻擋他停下。去或不去，不是人力所能決定的。我不能同魯侯相見，是天意。臧倉的兒子，又怎麼能使我見不到魯侯呢？”

（本文為公有領域古籍原文，據維基文庫所收通行本整理；白話譯文為本站編譯。）