《孟子》·梁惠王下

庄暴见孟子，曰：「暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。」曰：「好乐何如？」

白话庄暴拜见孟子，说：“我去拜见大王，大王告诉我他爱好音乐，我没有话回答他。”又问道：“爱好音乐这件事怎么样？”

孟子曰：「王之好乐甚，则齐国其庶几乎!」

白话孟子说：“大王如果真的爱好音乐到了极点，那么齐国就差不多治理好了！”

他日见于王，曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」

白话过了几天，孟子去拜见宣王，说：“大王曾经对庄子（庄暴）说起您爱好音乐，有这回事吗？”

王变乎色，曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」

白话宣王变了脸色，说：“我并不能爱好古代先王的音乐，只是爱好当今世俗的音乐罢了。”

曰：「王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐，犹古之乐也。」

白话孟子说：“大王如果真的爱好音乐，那么齐国就差不多治理好了！现在的音乐和古代的音乐，本来就是一样的。”

曰：「可得闻与？」

白话宣王说：“可以讲给我听听吗？”

曰：「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」

白话孟子说：“独自一个人欣赏音乐获得快乐，和同别人一起欣赏音乐获得快乐，哪一种更快乐？”

曰：「不若与人。」

白话宣王说：“不如和别人一起。”

曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」

白话孟子说：“同少数人一起欣赏音乐获得快乐，和同多数人一起欣赏音乐获得快乐，哪一种更快乐？”

曰：「不若与众。」

白话宣王说：“不如和多数人一起。”

「臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？』此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。」

白话孟子说：“请让我替大王谈谈音乐的道理。如今大王在这里奏乐，百姓听见大王钟鼓的声音、箫管的乐音，都愁眉紧锁地互相诉说：『我们的大王爱好奏乐，为什么害得我们落到这步田地呢？父子不能相见，兄弟、妻子、儿女流离失散。』如今大王在这里打猎，百姓听见大王车马的声音，看见仪仗旗帜的华美，都愁眉紧锁地互相诉说：『我们的大王爱好打猎，为什么害得我们落到这步田地呢？父子不能相见，兄弟、妻子、儿女流离失散。』出现这种情况没有别的原因，就是因为大王不和百姓共同享乐。如今大王在这里奏乐，百姓听见大王钟鼓的声音、箫管的乐音，都满面喜色地互相诉说：『我们的大王大概没有什么疾病吧？不然怎么能奏乐呢？』如今大王在这里打猎，百姓听见大王车马的声音，看见仪仗旗帜的华美，都满面喜色地互相诉说：『我们的大王大概没有什么疾病吧？不然怎么能打猎呢？』出现这种情况没有别的原因，就是因为大王和百姓共同享乐。如今大王能和百姓共同享乐，就能称王天下了。”

齐宣王问曰：「文王之囿方七十里，有诸？」

白话齐宣王问道：“文王的园林有方圆七十里，有这回事吗？”

孟子对曰：「于传有之。」

白话孟子回答说：“典籍上有这样的记载。”

曰：「若是其大乎？」

白话宣王说：“有那么大吗？”

曰：「民犹以为小也。」

白话孟子说：“百姓还嫌它小呢。”

曰：「寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？」

白话宣王说：“我的园林方圆四十里，百姓却嫌它大，这是为什么呢？”

曰：「文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？」

白话孟子说：“文王的园林方圆七十里，割草砍柴的人可以进去，猎取野鸡兔子的人可以进去，是和百姓共同享用的。百姓嫌它小，不也是很自然的吗？我当初到了齐国边境，先打听了齐国的重大禁令，然后才敢入境。我听说国都郊区之内有一座方圆四十里的园林，在里面杀一只麋鹿，就要按杀人的罪名治罪，那么这方圆四十里就成了设在国都中央的陷阱。百姓嫌它大，不也是很自然的吗？”

齐宣王问曰：「交邻国有道乎？」

白话齐宣王问道：“同邻国交往有原则吗？”

孟子对曰：「有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者，保天下；畏天者，保其国。《诗》云：『畏天之威，于时保之。』」

白话孟子回答说：“有。只有仁德的人才能以大国之君的身分去事奉小国，所以商汤事奉葛国，文王事奉昆夷。只有明智的人才能以小国之君的身分去事奉大国，所以太王事奉獯鬻，勾践事奉吴国。以大国身分事奉小国的，是乐于顺从天意的人；以小国身分事奉大国的，是敬畏天意的人。乐于顺从天意的人，能安定天下；敬畏天意的人，能保全自己的国家。《诗经》说：『敬畏上天的威严，就这样来保全自己。』”

王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」

白话宣王说：“这番话说得太大了！不过我有个毛病，我爱好勇武。”

对曰：「王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：『彼恶敢当我哉！』此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：『天降下民，作之君，作之师，惟曰：其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』一人衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」

白话孟子回答说：“大王请不要爱好小勇。那种握着剑、瞪着眼睛说『他怎么敢抵挡我！』的勇，只是普通人的勇，只能抵挡一个人罢了。请大王把这种勇扩大！《诗经》说：『文王勃然大怒，整顿好自己的军队，去遏阻侵犯莒国的敌人，增加周国的福分，来回应天下的期望。』这是文王的勇。文王一发怒，就安定了天下的百姓。《尚书》说：『上天降生下民，为他们立了君主，立了师长，只是说：让他们辅助上帝，爱护四方的百姓。有罪也罢无罪也罢，责任全在我一人，天下人怎么敢违背我的意志呢？』有一个人在天下横行霸道，武王把这看作耻辱，这是武王的勇。而武王也是一发怒，就安定了天下的百姓。如今大王如果也能因愤怒而安定天下的百姓，百姓只怕大王不爱好勇武呢。”

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：「贤者亦有此乐乎？」

白话齐宣王在雪宫接见孟子。宣王说：“贤德的人也有这种乐趣吗？”

孟子对曰：「有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上，而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下；然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：『吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪；吾何修而可以比于先王观也？晏子对曰：『善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：『吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。』今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息；睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：『为我作君臣相说之乐。』盖徴招、角招是也。其诗曰：『畜君何尤？』畜君者，好君也。」

白话孟子回答说：“有。贤人如果得不到这种乐趣，就会埋怨他们的君主。得不到乐趣就埋怨君主，是不对的；做百姓的君主而不和百姓共同享乐，也是不对的。以百姓的快乐为自己快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁为自己忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能称王天下的，从来没有过。从前齐景公问晏子说：『我想去游览转附、朝舞两处地方，沿着海边向南，一直放到琅邪去；我要怎么做，才可以和先王的巡游相比呢？』晏子回答说：『问得太好了！天子到诸侯那里去叫作巡狩，巡狩就是巡视诸侯所守护的封疆。诸侯朝见天子叫作述职，述职就是报告自己所掌管的职务。没有一件事不是为了政事。春天巡视耕种，帮助生活不足的人；秋天巡视收获，帮助收成不足的人。夏朝的谚语说：『我们的大王不出游，我们怎么能得到休息？我们的大王不巡游，我们怎么能得到救助？一次巡游一次娱乐，成为诸侯效法的准则。』如今却不是这样了：军队随君出行，沿途索要粮食，饥饿的人得不到吃的，劳苦的人得不到休息；百姓侧目而视、互相诽谤，于是民心产生了恶念。违背天命，虐待百姓，吃喝像流水一样挥霍；流连忘返，荒废政事，使诸侯为此忧虑。顺流而下去游玩忘了回来，叫作流；逆流而上去游玩忘了回来，叫作连；沉迷打猎没有满足，叫作荒；贪爱喝酒没有节制，叫作亡。先王没有流、连的享乐，没有荒、亡的行为。到底怎么做，任凭君主您自己决定吧。』景公听了很高兴，在全国发布了严令，出城住在郊外。从此开始打开粮仓，补给生活不足的人。又召来乐师说：『给我谱写君臣共同欢乐的乐曲。』大约就是《徵招》《角招》这两支曲子。它的歌词说：『爱护君主有什么错呢？』所谓爱护君主，就是喜好君主。”

齐宣王问曰：「人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？」

白话齐宣王问道：“人们都劝我拆毁明堂，究竟拆掉它呢，还是不拆？”

孟子对曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。」

白话孟子回答说：“明堂是称王天下的君主的殿堂。大王如果想实行王政，就不要拆毁它了。”

王曰：「王政可得闻与？」

白话宣王说：“王政可以讲给我听听吗？”

对曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云，『哿矣富人，哀此茕独。』」

白话孟子回答说：“从前文王治理岐地时，种田人只缴纳九分之一的租税，做官的人可以世袭俸禄，关卡和市场只稽查而不收税，水泽的堤梁不禁止百姓使用，犯罪的人不株连他的妻儿。年老而没有妻子的人叫鳏夫，年老而没有丈夫的人叫寡妇，年老而没有儿子的人叫独老，年幼而没有父亲的人叫孤儿。这四种人，是天下最穷困而又无处申诉的人。文王发布政令、施行仁政时，必定先照顾这四种人。《诗经》说：『富人还过得去，可怜这些孤独无依的人啊。』”

王曰：「善哉言乎！」

白话宣王说：“这番话说得真好啊！”

曰：「王如善之，则何为不行？」

白话孟子说：“大王既然认为它好，为什么不去实行呢？”

王曰：「寡人有疾，寡人好货。」

白话宣王说：“我有个毛病，我爱好财货。”

对曰：「昔者公刘好货，《诗》云：『乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。』故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？」

白话孟子回答说：“从前公刘也爱好财货。《诗经》说：『把粮食装进仓里，把干粮包裹好，装进口袋和囊中。聚集力量来发扬光大，弓箭都已张开，盾牌、戈矛、板斧都已备好，于是整装出发。』所以留下来的人有满仓的积粮，出发的人有包裹好的干粮，然后才可以开始启程远行。大王如果爱好财货，能和百姓一同享有它，那么实行王政又有什么妨碍呢？”

王曰：「寡人有疾，寡人好色。」

白话宣王说：“我有个毛病，我爱好女色。”

对曰：「昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云：『古公亶父，来朝走马；率西水浒，至于岐下；爰及姜女，聿来胥宇。』当是时也，内无怨女，外无旷夫；王如好色，与百姓同之，于王何有？」

白话孟子回答说：“从前太王也爱好女色，宠爱他的妃子。《诗经》说：『古公亶父，天刚亮就骑马匆匆赶路，沿着西边的水岸，来到岐山脚下，带着姜氏女子，来共同建造居所。』在那时候，国内没有嫁不出去的怨女，国外没有娶不到妻子的单身汉。大王如果爱好女色，能和百姓一同享有它，那么实行王政又有什么妨碍呢？”

孟子谓齐宣王，曰：「王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？」

白话孟子对齐宣王说：“大王有一个臣子，把自己的妻子儿女托付给朋友，自己去楚国游历，等到他回来时，他的妻子儿女正在挨冻受饿。对于这样一个朋友，该怎么处置呢？”

王曰：「弃之。」

白话宣王说：“和他绝交。”

曰：「士师不能治士，则如之何？」

白话孟子说：“司法长官不能治理好他的下属，该怎么处置呢？”

王曰：「已之。」

白话宣王说：“撤他的职。”

曰：「四境之内不治，则如之何？」

白话孟子说：“全国的政事治理不好，又该怎么处置呢？”

王顾左右而言他。

白话宣王回头看着左右的人，说起了别的事情。

孟子见齐宣王，曰：「所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。」

白话孟子拜见齐宣王，说：“所谓历史悠久的国家，并不是指有高大乔木的国家，而是指有世代老臣的国家。如今大王没有亲信的大臣了；从前所任用提拔的人，今天都不知道到哪里去了。”

王曰：「吾何以识其不才而舍之？」

白话宣王说：“我怎么能识别出哪些人没有才能，从而舍弃他们呢？”

曰：「国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。」

白话孟子说：“国君选拔贤人，要慎重到像不得已而为之，甚至会让地位低的人超越地位高的人、让关系疏远的人超越关系亲近的人，能不谨慎吗？左右亲信都说某人贤能，还不能就相信；各位大夫都说他贤能，还不能就相信；全国的人都说他贤能，然后再加以考察；证实他确实贤能，然后才任用他。左右亲信都说某人不行，不要听信；各位大夫都说他不行，不要听信；全国的人都说他不行，然后再加以考察；证实他确实不行，然后才罢免他。左右亲信都说某人该杀，不要听信；各位大夫都说他该杀，不要听信；全国的人都说他该杀，然后再加以考察；证实他确实该杀，然后才杀掉他。所以说，是全国的人把他杀掉的。做到了这样，然后才可以做百姓的父母。”

齐宣王问曰：「汤放桀，武王伐纣，有诸？」

白话齐宣王问道：“商汤放逐夏桀，周武王讨伐商纣，有这些事吗？”

孟子对曰：「于传有之。」

白话孟子回答说：“典籍上有这样的记载。”

曰：「臣弑其君可乎？」

白话宣王说：“臣子杀死他的君主，可以吗？”

曰：「贼仁者谓之『贼』，贼义者谓之『残』。残贼之人谓之『一夫』。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。」

白话孟子说：“残害仁的人叫作『贼』，残害义的人叫作『残』。这种既残又贼的人，叫作『独夫』。我只听说过诛杀一个叫纣的独夫，没听说过杀死君主。”

孟子见齐宣王，曰：「为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：『姑舍女所学而从我』，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：『姑舍女所学而从我』，则何以异于教玉人雕琢玉哉？」

白话孟子拜见齐宣王，说：“要建造一所大房子，就一定要派工头去寻找大木料。工头找到了大木料，大王就高兴，认为他能胜任这个任务。木匠却把木料砍小了，大王就发怒，认为他不能胜任这个任务。如果一个人从小就学习某样东西，长大了想要实践它，大王却说：『暂且放下你所学的东西，照我的意思办吧』，那会怎么样呢？现在这里有一块未经雕琢的玉石，虽然价值万金，也一定要交给玉匠去雕琢它。至于治理国家，却说：『暂且放下你所学的东西，照我的意思办吧』，这和教导玉匠如何雕琢玉石又有什么不同呢？”

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：「或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取必有天殃。取之何如？」

白话齐国人攻打燕国，战胜了它。宣王问道：“有人劝我不要占取燕国，有人劝我占取它。用一个拥有万辆兵车的国家去攻打一个拥有万辆兵车的国家，五十天就攻下了它，这不是靠人力能做到的。不占取它，必定会有上天的灾祸。占取它，怎么样呢？”

孟子对曰：「取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。」

白话孟子回答说：“占取它而燕国的百姓感到高兴，那就占取它。古代就有这样做的人，武王就是。占取它而燕国的百姓不高兴，那就不要占取；古代也有这样做的人，文王就是。用一个拥有万辆兵车的国家去攻打一个拥有万辆兵车的国家，百姓用竹筐盛着食物、用壶盛着酒浆来迎接大王的军队，哪里会有什么别的原因呢？不过是想躲避水深火热罢了。假如让他们像掉进更深的水里、更热的火里一样，那就只是再换一个统治者受苦罢了。”

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：「诸侯多谋伐寡人者，何以待之？」

白话齐国人攻打燕国，占领了它。其他诸侯将要谋划援救燕国。宣王说：“许多诸侯都在谋划攻打我，该怎么对付他们呢？”

孟子对曰：「臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：『汤一征，自葛始。」天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨曰：『奚为后我？』民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。书曰：『徯我后，后来其苏。』今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。」

白话孟子回答说：“我听说过仅凭方圆七十里的土地实行王政而得天下的，那是商汤。没有听说过拥有方圆千里土地却害怕别人的。《尚书》说：『汤的第一次征伐，是从葛国开始的。』天下的人都信任他，他向东面出征，西方的夷人就埋怨；向南面出征，北方的狄人就埋怨，说：『为什么把我们放在后头？』百姓盼望汤，就像大旱之年盼望云和虹一样。去市场买卖的人照常不停，种地的人照常不变。诛杀掉他们的君主，安抚慰问他们的百姓，就像及时雨一样降临，百姓非常高兴。《尚书》说：『等待我们的君主啊，君主来了，我们就得救了。』如今燕王虐待他的百姓，大王前去征伐他，百姓以为大王能把他们从水火之中拯救出来，所以用竹筐盛着食物、用壶盛着酒浆来迎接大王的军队。如果大王反而杀死他们的父兄，捆绑拘禁他们的子弟，毁坏他们的宗庙，搬走他们的重器，那怎么能行呢？天下的人本来就畏惧齐国的强大，如今齐国土地又增加一倍，却不实行仁政，这等于是在挑动天下的军队来进攻齐国。大王赶快发布命令：放回被俘的老人和孩子，停止搬运燕国的重器，和燕国的民众商量，另立一位国君，然后撤兵离开燕国，这样还来得及阻止各国的进攻。”

邹与鲁哄。穆公问曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？」

白话邹国和鲁国发生了混战。邹穆公问道：“我手下的官吏死了三十三人，而百姓没有一个为他们死的。杀掉这些百姓吧，杀不完；不杀他们吧，他们又眼睁睁看着长官死去却不相救，该怎么办才好呢？”

孟子对曰：「凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。』夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。」

白话孟子回答说：“灾荒饥饿的年月，君主您的百姓里，老弱者被弃尸沟壑、壮年人散逃到四方的，将近有一千人了；而君主您的粮仓却装得满满的，国库也充实得很，官吏们却没有一个向您报告的，这是在上位的人怠慢、残害下层百姓。曾子说过：『要警惕啊，要警惕啊！从你这里施出去的，也会同样回到你身上来。』如今百姓这才得到机会用同样的方式回报在上位的人。君主不要责怪他们！只要君主施行仁政，百姓自然会亲近他们的长官，愿意为长官效死了。”

滕文公问曰：「滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？」

白话滕文公问道：“滕国是个小国，处在齐、楚两个大国之间。应该去事奉齐国呢，还是去事奉楚国呢？”

孟子对曰：「是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。」

白话孟子回答说：“这个问题不是我所能决定的。如果实在没有别的办法，那就只有一条路：深挖这样的护城河，高筑这样的城墙，同百姓一起守卫它，拼死抵抗而百姓不离弃您，这样就可以做了。”

滕文公问曰：「齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？」

白话滕文公问道：“齐国人将要在薛地修筑城池，我非常恐惧，该怎么办才好呢？”

孟子对曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。」

白话孟子回答说：“从前太王住在邠地，狄人来侵犯他，他离开邠地，到岐山脚下居住。这并不是他自由选择的结果，而是不得已的。如果您努力行善，后世的子孙中必定会有能称王天下的人。君子开创事业、留下可以为后世效法的传统，使它能够继承下去。至于成功与否，那要看天意了。您对齐国那边又能怎么样呢？只能努力行善罢了。”

滕文公问曰：「滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？」

白话滕文公问道：“滕国是个小国，竭尽全力去事奉大国，还是不能免于祸患，该怎么办才好呢？”

孟子对曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。』去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』从之者如归市。或曰：『世守也，非身之所能为也。效死勿去。』君请择于斯二者。」

白话孟子回答说：“从前太王住在邠地，狄人来侵犯他。用皮革和丝帛去事奉狄人，不能免于祸患；用好狗好马去事奉他们，不能免于祸患；用珠宝玉石去事奉他们，也不能免于祸患。于是太王召集族中的长老，告诉他们说：『狄人所想要的，是我们的土地。我听说过，君子不会用他用来养活别人的东西去伤害别人。你们何必担忧没有君主呢？我要离开这里了。』太王离开邠地，翻过梁山，在岐山脚下建起城邑住了下来。邠地的人说：『这是位仁人啊，不能失去他。』跟随太王而去的人多得像赶集一样。也有人说：『这是祖宗世代守护的土地，不是我们自身所能做主放弃的。我们应当拼死守卫它，不要离开。』请您在这两种意见之中选择一种吧。”

鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：「他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。」

白话鲁平公将要出门，他宠信的近臣臧仓上前请求说：“以往君主每次出门，一定会事先吩咐主管官员要去哪里。今天车驾已经套好了，主管官员还不知道您要去哪里，冒昧地向您请示。”

公曰：「将见孟子。」

白话平公说：“我将去拜访孟子。”

曰：「何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！」

白话臧仓说：“这是为什么呢，君主竟放低身分抢先去拜访一个平民？是认为他贤能吗？礼和义是从贤能的人那里产生的；而孟子为母亲办丧事的规格超过了为父亲办丧事的规格。君主还是不要去见他了吧！”

公曰：「诺。」

白话平公说：“好吧（不去了）。”

乐正子入见，曰：「君奚为不见孟轲也？」

白话乐正子进去拜见平公，说：“君主为什么不见孟轲呢？”

曰：「或告寡人曰，『孟子之后丧逾前丧』，是以不往见也。」

白话平公说：“有人告诉我，『孟子后一次办的丧事超过了前一次办的丧事』，因此我就不去见他了。”

曰：「何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？」

白话乐正子说：“这话怎么讲呢？君主所说的『超过』，是指从前用士的礼仪、后来用大夫的礼仪，从前用三只鼎、后来用五只鼎吗？”

曰：「否，谓棺椁衣衾之美也。」

白话平公说：“不是，是指棺材、寿衣和被褥的华丽程度。”

曰：「非所谓逾也，贫富不同也。」

白话乐正子说：“那不叫作超过，那不过是前后两次贫富状况不同罢了。”

乐正子见孟子，曰：「克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。」

白话乐正子来拜见孟子，说：“我已经把事情禀告君主了，君主本来正要前来拜访您。可是有个受宠的近臣臧仓阻止了君主，君主因此终究没有能来。”

曰：「行或使之；止或尼之。行、止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？」

白话孟子说：“前去，有某种力量驱使他前去；停下，有某种力量阻挡他停下。去或不去，不是人力所能决定的。我不能同鲁侯相见，是天意。臧仓的儿子，又怎么能使我见不到鲁侯呢？”

（本文为公有领域古籍原文，据维基文库所收通行本整理；白话译文为本站编译。）