《論語》·顏淵第十二
顏淵問「仁」。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」
白話顏淵問什麼是仁。孔子說：“剋制自己的私慾，使言行都合於禮，就是仁。有一天能做到剋制私慾、合於禮，天下人都會稱許你是仁人。實行仁在於自己，難道在於別人嗎？”顏淵說：“請問具體的條目。”孔子說：“不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。”顏淵說：“我雖然不聰明，請允許我按照這些話去實行。”
仲弓問「仁」。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」
白話仲弓問什麼是仁。孔子說：“出門辦事，就像接待貴賓一樣鄭重；役使百姓，就像承當大祭祀一樣恭敬。自己所不想要的，不要施加給別人。這樣，在諸侯國中和在家中都不會招致怨恨。”仲弓說：“我雖然不聰明，請允許我按照這些話去實行。”
司馬牛問「仁」。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之『仁』已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎！」
白話司馬牛問什麼是仁。孔子說：“仁人，說話謹慎遲緩。”司馬牛說：“說話謹慎遲緩，就可以叫仁了嗎？”孔子說：“事情做起來難，說話的時候能不謹慎遲緩嗎？”
司馬牛問「君子」。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之『君子』已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼！」
白話司馬牛問什麼是君子。孔子說：“君子不憂慮，不畏懼。”司馬牛說：“不憂慮，不畏懼，就可以叫君子了嗎？”孔子說：“自己反省而問心無愧，那還有什麼可憂慮、什麼可畏懼的呢？”
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：『死生有命，富貴在天』君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也！」
白話司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有！”子夏說：“我聽說過這樣的話：‘死生由命運決定，富貴在於天意。’君子做事恭敬而沒有過失，對待人恭敬而合禮，那麼天下人都是兄弟，君子何必擔憂沒有兄弟呢？”
子張問「明」。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。」
白話子張問什麼叫明智。孔子說：“像浸潤一樣潛移默化的讒言，像刺痛皮膚一般的控訴，都打動不了你，就可以說是明智了。這樣的讒言和控訴都打動不了你，也可以說目光遠大了。”
子貢問「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
白話子貢問怎樣治理政事。孔子說：“糧食充足，軍備充足，百姓信任。”子貢說：“如果不得已必須去掉一項，這三項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉軍備。”子貢說：“如果不得已必須再去掉一項，剩下的兩項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人都難免一死，百姓如果沒有信任，國家就立不住了。”
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎，夫子之說，君子也，駟不及舌！文猶質也，質猶文也；虎豹之鞹，猶犬羊之鞹。」
白話棘子成說：“君子只要有好的本質就行了，何必還要文采呢？”子貢說：“可惜啊，先生您這樣談論君子，一言既出，駟馬難追！文采同本質一樣重要，本質同文採一樣重要。如果去掉毛，虎豹的皮和犬羊的皮就沒什麼區別了。”
哀公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足！」
白話魯哀公向有若問道：“年成饑荒，國用不足，怎麼辦？”有若回答說：“為什麼不用十分取一的徹法呢？”哀公說：“十分取二，我還覺得不夠用，怎麼能用徹法呢？”有若說：“百姓富足了，君主怎麼會不富足？百姓不富足，君主又怎麼能富足呢？”
子張問「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徙義：崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。」（誠不以富，亦祇以異。）
白話子張問怎樣提高品德、辨別迷惑。孔子說：“以忠信為主，行事遵循道義，這就可以提高品德。愛一個人，就希望他活；厭惡一個人，就希望他死。既希望他活，又希望他死，這就是迷惑。”（《詩經》說：“並非因為富有，只是因為與人不同。”）
齊景公問「政」於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
白話齊景公向孔子問政事。孔子回答說：“君主做君主的樣子，臣子做臣子的樣子，父親做父親的樣子，兒子做兒子的樣子。”景公說：“好啊！如果真的君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有糧食，我能吃得上嗎？”
子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」子路無宿諾。
白話孔子說：“憑一句話就可以斷定訴訟案件的，大概只有仲由吧！”子路從來不把（答應過的事）拖到第二天。
子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」
白話孔子說：“審理訴訟案件，我和別人一樣（沒有什麼不同）。重要的在於使人們不發生訴訟！”
子張問「政」。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
白話子張問政事。孔子說：“居於官位不懈怠，執行政令忠實誠懇。”
子曰：「博學以文，約之以禮；亦可以弗畔矣夫！」
白話孔子說：“廣泛地學習文獻，再用禮來約束自己，就可以不至於離經叛道了。”
子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
白話孔子說：“君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人正相反。”
季康子問「政」於孔子。孔子對曰：「『政』者，正也。子帥以正，孰敢不正？」
白話季康子向孔子問政事。孔子回答說：“所謂‘政’，就是端正。你帶頭端正，誰敢不端正？”
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
白話季康子擔憂盜賊多，向孔子請教。孔子回答說：“如果你自己不貪圖財利，即使獎勵人偷盜，也沒人會去偷。”
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」
白話季康子向孔子問政事，說：“如果殺掉無道的人，來親近有道的人，怎麼樣？”孔子回答說：“你治理政事，哪裡用得著殺人呢？你想要向善，百姓就會向善。君子的德行像風，平民的德行像草，風吹在草上，草一定順風倒伏。”
子張問：「士何如斯可謂之『達』矣？」子曰：「何哉，爾所謂『達』者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是『聞』也，非『達』也。夫『達』也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫『聞』也者：色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
白話子張問：“士怎樣才可以叫做通達？”孔子說：“你所說的‘通達’是指什麼呢？”子張回答說：“在諸侯國做官必定有名望，在大夫家做官也必定有名望。”孔子說：“那是虛名，不是通達。所謂通達的人，品質正直，愛好道義，善於體察別人的話，觀察別人的臉色，常想著謙讓待人。這樣的人，在諸侯國做官必定通達，在大夫家做官也必定通達。所謂有虛名的人，表面上裝出仁德的樣子，實際行動卻與之相違，還自以為是，毫不懷疑。這樣的人，在諸侯國做官必定有名望，在大夫家做官也必定有名望。”
樊遲從遊於舞雩之下曰：「敢問崇德，修慝，辨惑？」子曰：「善哉問！先事後得，非『崇德』與？攻其惡，無攻人之惡，非『修慝』與？一朝之忿，忘其身以及其親，非『惑』與？」
白話樊遲跟隨孔子在舞雩臺下散步，說：“請問，怎樣提高品德、修治邪念、辨別迷惑？”孔子說：“問得好！先努力做事，然後再考慮收穫，不就是提高品德嗎？批評自己的錯誤，不去批評別人的錯誤，不就是修治邪念嗎？因為一時的憤怒，忘了自身安危以至於連累父母親人，不就是迷惑嗎？”
樊遲問「仁」。子曰：「愛人。」問「知」。子曰：「知人。」樊遲未達，子曰：「擧直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也吾見於夫子而問『知』，子曰：『擧直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，擧皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，擧伊尹，不仁者遠矣。」
白話樊遲問什麼是仁。孔子說：“愛人。”又問什麼是智。孔子說：“知人。”樊遲不理解。孔子說：“提拔正直的人，放在邪曲的人之上，能使邪曲的人變正直。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我去見先生，問什麼叫智，先生說：‘提拔正直的人，放在邪曲的人之上，能使邪曲的人變正直。’這是什麼意思？”子夏說：“這話的意義多麼豐富啊！舜取得了天下，在眾人中選拔人才，提拔了皋陶，不仁的人就遠離了。湯取得了天下，在眾人中選拔人才，提拔了伊尹，不仁的人也遠離了。”
子貢問「友」。子曰：「忠吿而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
白話子貢問怎樣對待朋友。孔子說：“忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果他不聽，就停止，不要自取其辱。”
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
白話曾子說：“君子以學問文章來結交朋友，依靠朋友來幫助自己培養仁德。”
（本文為公有領域古籍原文，據維基文庫所收通行本整理；白話譯文為本站編譯。）
