《论语》·颜渊第十二
颜渊问「仁」。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」
白话颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，使言行都合于礼，就是仁。有一天能做到克制私欲、合于礼，天下人都会称许你是仁人。实行仁在于自己，难道在于别人吗？”颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪明，请允许我按照这些话去实行。”
仲弓问「仁」。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣！」
白话仲弓问什么是仁。孔子说：“出门办事，就像接待贵宾一样郑重；役使百姓，就像承当大祭祀一样恭敬。自己所不想要的，不要施加给别人。这样，在诸侯国中和在家中都不会招致怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪明，请允许我按照这些话去实行。”
司马牛问「仁」。子曰：「仁者，其言也讱。」曰：「其言也讱，斯谓之『仁』已乎？」子曰：「为之难，言之得无讱乎！」
白话司马牛问什么是仁。孔子说：“仁人，说话谨慎迟缓。”司马牛说：“说话谨慎迟缓，就可以叫仁了吗？”孔子说：“事情做起来难，说话的时候能不谨慎迟缓吗？”
司马牛问「君子」。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之『君子』已乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧！」
白话司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧虑，不畏惧。”司马牛说：“不忧虑，不畏惧，就可以叫君子了吗？”孔子说：“自己反省而问心无愧，那还有什么可忧虑、什么可畏惧的呢？”
司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡！」子夏曰：「商闻之矣：『死生有命，富贵在天』君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也！」
白话司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有！”子夏说：“我听说过这样的话：‘死生由命运决定，富贵在于天意。’君子做事恭敬而没有过失，对待人恭敬而合礼，那么天下人都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢？”
子张问「明」。子曰：「浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。」
白话子张问什么叫明智。孔子说：“像浸润一样潜移默化的谗言，像刺痛皮肤一般的控诉，都打动不了你，就可以说是明智了。这样的谗言和控诉都打动不了你，也可以说目光远大了。”
子贡问「政」。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民无信不立。」
白话子贡问怎样治理政事。孔子说：“粮食充足，军备充足，百姓信任。”子贡说：“如果不得已必须去掉一项，这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得已必须再去掉一项，剩下的两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都难免一死，百姓如果没有信任，国家就立不住了。”
棘子成曰：「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰：「惜乎，夫子之说，君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之鞹，犹犬羊之鞹。」
白话棘子成说：“君子只要有好的本质就行了，何必还要文采呢？”子贡说：“可惜啊，先生您这样谈论君子，一言既出，驷马难追！文采同本质一样重要，本质同文采一样重要。如果去掉毛，虎豹的皮和犬羊的皮就没什么区别了。”
哀公问于有若曰：「年饥，用不足，如之何？」有若对曰：「盍彻乎？」曰：「二，吾犹不足，如之何其彻也？」对曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足！」
白话鲁哀公向有若问道：“年成饥荒，国用不足，怎么办？”有若回答说：“为什么不用十分取一的彻法呢？”哀公说：“十分取二，我还觉得不够用，怎么能用彻法呢？”有若说：“百姓富足了，君主怎么会不富足？百姓不富足，君主又怎么能富足呢？”
子张问「崇德，辨惑。」子曰：「主忠信，徙义：崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。」（诚不以富，亦祇以异。）
白话子张问怎样提高品德、辨别迷惑。孔子说：“以忠信为主，行事遵循道义，这就可以提高品德。爱一个人，就希望他活；厌恶一个人，就希望他死。既希望他活，又希望他死，这就是迷惑。”（《诗经》说：“并非因为富有，只是因为与人不同。”）
齐景公问「政」于孔子。孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」
白话齐景公向孔子问政事。孔子回答说：“君主做君主的样子，臣子做臣子的样子，父亲做父亲的样子，儿子做儿子的样子。”景公说：“好啊！如果真的君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得上吗？”
子曰：「片言可以折狱者，其由也与！」子路无宿诺。
白话孔子说：“凭一句话就可以断定诉讼案件的，大概只有仲由吧！”子路从来不把（答应过的事）拖到第二天。
子曰：「听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！」
白话孔子说：“审理诉讼案件，我和别人一样（没有什么不同）。重要的在于使人们不发生诉讼！”
子张问「政」。子曰：「居之无倦，行之以忠。」
白话子张问政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行政令忠实诚恳。”
子曰：「博学以文，约之以礼；亦可以弗畔矣夫！」
白话孔子说：“广泛地学习文献，再用礼来约束自己，就可以不至于离经叛道了。”
子曰：「君子成人之美，不成人之恶。小人反是。」
白话孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人正相反。”
季康子问「政」于孔子。孔子对曰：「『政』者，正也。子帅以正，孰敢不正？」
白话季康子向孔子问政事。孔子回答说：“所谓‘政’，就是端正。你带头端正，谁敢不端正？”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」
白话季康子担忧盗贼多，向孔子请教。孔子回答说：“如果你自己不贪图财利，即使奖励人偷盗，也没人会去偷。”
季康子问政于孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德，风；小人之德，草；草上之风，必偃。」
白话季康子向孔子问政事，说：“如果杀掉无道的人，来亲近有道的人，怎么样？”孔子回答说：“你治理政事，哪里用得着杀人呢？你想要向善，百姓就会向善。君子的德行像风，平民的德行像草，风吹在草上，草一定顺风倒伏。”
子张问：「士何如斯可谓之『达』矣？」子曰：「何哉，尔所谓『达』者？」子张对曰：「在邦必闻，在家必闻。」子曰：「是『闻』也，非『达』也。夫『达』也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫『闻』也者：色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。」
白话子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你所说的‘通达’是指什么呢？”子张回答说：“在诸侯国做官必定有名望，在大夫家做官也必定有名望。”孔子说：“那是虚名，不是通达。所谓通达的人，品质正直，爱好道义，善于体察别人的话，观察别人的脸色，常想着谦让待人。这样的人，在诸侯国做官必定通达，在大夫家做官也必定通达。所谓有虚名的人，表面上装出仁德的样子，实际行动却与之相违，还自以为是，毫不怀疑。这样的人，在诸侯国做官必定有名望，在大夫家做官也必定有名望。”
樊迟从游于舞雩之下曰：「敢问崇德，修慝，辨惑？」子曰：「善哉问！先事后得，非『崇德』与？攻其恶，无攻人之恶，非『修慝』与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非『惑』与？」
白话樊迟跟随孔子在舞雩台下散步，说：“请问，怎样提高品德、修治邪念、辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力做事，然后再考虑收获，不就是提高品德吗？批评自己的错误，不去批评别人的错误，不就是修治邪念吗？因为一时的愤怒，忘了自身安危以至于连累父母亲人，不就是迷惑吗？”
樊迟问「仁」。子曰：「爱人。」问「知」。子曰：「知人。」樊迟未达，子曰：「擧直错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰：「乡也吾见于夫子而问『知』，子曰：『擧直错诸枉，能使枉者直』，何谓也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，选于众，擧皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，擧伊尹，不仁者远矣。」
白话樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问什么是智。孔子说：“知人。”樊迟不理解。孔子说：“提拔正直的人，放在邪曲的人之上，能使邪曲的人变正直。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我去见先生，问什么叫智，先生说：‘提拔正直的人，放在邪曲的人之上，能使邪曲的人变正直。’这是什么意思？”子夏说：“这话的意义多么丰富啊！舜取得了天下，在众人中选拔人才，提拔了皋陶，不仁的人就远离了。汤取得了天下，在众人中选拔人才，提拔了伊尹，不仁的人也远离了。”
子贡问「友」。子曰：「忠吿而善道之，不可则止，毋自辱焉。」
白话子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果他不听，就停止，不要自取其辱。”
曾子曰：「君子以文会友，以友辅仁。」
白话曾子说：“君子以学问文章来结交朋友，依靠朋友来帮助自己培养仁德。”
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