《論語》·八佾第三
孔子謂季氏：「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也！」
白話孔子談到季氏時說：“他竟在庭院裡用天子才能用的八佾舞隊（一隊八人，共八八六十四人）。這都能夠容忍，那還有什麼不能容忍的呢！”
家者，以雍徹。子曰：「『相維闢公，天子穆穆。』奚取於三家之堂？」
白話三家（孟孫、叔孫、季孫）在祭祀祖先撤去祭品時，唱起天子祭祀才用的《雍》詩。孔子說：“《雍》詩裡唱的‘助祭的都是諸侯，天子莊嚴肅穆’，這樣的詩句怎麼能用在三家的廟堂上呢？”
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
白話孔子說：“一個人如果沒有仁德，禮對他有什麼用呢？一個人如果沒有仁德，樂對他又有什麼用呢？”
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，甯戚。」
白話林放問禮的根本是什麼。孔子說：“你問得太好了！就禮的一般情況說，與其鋪張奢侈，不如儉樸；就喪禮說，與其儀節周到完備，不如內心真正悲哀。”
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
白話孔子說：“夷狄那樣的地方還有君主，不如中原諸國連君主也沒有（中原雖無君主，尚有禮義文化）。”
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
白話季氏要到泰山去祭祀。孔子對冉有說：“你不能阻止他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎（泰山神明怎會接受這種不合禮的祭祀）？”
子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飮，其爭也君子。」
白話孔子說：“君子是沒有什麼可爭的。要說爭，只有比賽射箭的時候吧！那也是先互相作揖謙讓著上場，射完下來一起喝酒，這種爭，是君子的爭。”
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言《詩》已矣。」
白話子夏問道：“《詩經》裡說的‘笑得好看啊，眼睛黑白分明啊，白粉底子上再畫花紋啊’，這是什麼意思？”孔子說：“繪畫要在有了白底子之後才進行。”子夏說：“這麼說，禮是在仁德之後吧？”孔子說：“啟發我的是商啊！現在可以同你談論《詩經》了。”
子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足，則吾能徵之矣。」
白話孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，但夏的後代杞國不足以作證明；殷朝的禮，我能說出來，但殷的後代宋國不足以作證明。這是因為文獻典籍和賢人不充足的緣故。如果充足，我就能拿來作證明了。”
子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」
白話孔子說：“禘祭這種大禮，從第一次獻酒以後，我就不想再看下去了（因為魯國行禘祭不合禮制）。”
或問「禘」之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？」指其掌。
白話有人問孔子禘祭的道理。孔子說：“我不知道。知道這種道理的人，對於治理天下，就像把東西放在這裡一樣清楚。”說著指了指自己的手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」
白話祭祀祖先，就像祖先真在那裡；祭祀神，就像神真在那裡。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，就如同沒有祭祀一樣（不託別人代祭）。”
王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於灶。』何謂也？」子曰：「不然。獲罪於天，無所禱也。」
白話王孫賈問道：“俗話說‘與其巴結室內的奧神，不如巴結廚房的灶神’，這是什麼意思？”孔子說：“不對。得罪了上天，再向誰祈禱也沒有用。”
子曰：「周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。」
白話孔子說：“周朝的禮儀制度借鑑了夏、殷兩代，多麼豐富多彩啊！我贊成周朝的禮制。”
子入太廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也！」
白話孔子進入太廟，每件事都要問人。有人說：“誰說這個鄹人的兒子懂得禮呢？他到了太廟，什麼事都要問。”孔子聽到後說：“這正是合乎禮的（不懂就問，正是謹慎守禮）。”
子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」
白話孔子說：“比賽射箭，不以射穿皮靶為主要目的，因為各人的力量大小不同。這是古時的規矩。”
子貢欲去吿朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」
白話子貢想免去每月初一祭告祖廟時供奉的那隻活羊。孔子說：“賜啊！你愛惜那隻羊，我愛惜那種禮啊！”
子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」
白話孔子說：“我按禮盡心地侍奉君主，人家卻以為我是在諂媚。”
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
白話魯定公問：“君主使喚臣子，臣子侍奉君主，應該怎樣做？”孔子回答說：“君主按禮使喚臣子，臣子用忠心侍奉君主。”
子曰：「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。」
白話孔子說：“《關雎》這首詩，歡樂而不放蕩，悲哀而不傷痛。”
哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄。曰：『使民戰慄。』」子聞之，曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」
白話魯哀公向宰我詢問立社壇所用的木材。宰我回答說：“夏朝用松樹，殷朝用柏樹，周朝用慄樹。說用慄樹，是要‘讓百姓戰慄（敬畏）’。”孔子聽後說：“已經做成的事不必再解釋了，已經做過的事不必再勸諫了，已經過去的事不必再追究了。”
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
白話孔子說：“管仲的器量太小了！”有人問：“管仲節儉嗎？”孔子說：“管氏有三處府邸，管事的官員一人不兼兩職，怎麼能算節儉呢？”那人又問：“那麼管仲懂得禮嗎？”孔子說：“國君在宮門外立了照壁，管氏也立了照壁；國君為接待外國君主設了放酒杯的土臺，管氏也有這樣的土臺。管氏要是算懂禮，還有誰不懂禮呢？”
子語魯大師樂，曰：「樂其可知也。始作，翕如也。從之，純如也，皦如也，繹如也。以成。」
白話孔子對魯國的樂官談論音樂，說：“音樂的道理是可以知道的。開始演奏時，各種樂器齊鳴，協調熱烈；繼續下去，音調純正和諧、清晰分明，連綿不斷，直到完成。”
儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」
白話儀這個地方的邊官請求見孔子，說：“凡是君子到了這個地方，我沒有見不到的。”孔子的隨從引他見了孔子。他出來後說：“你們幾位，何必為老師失位而憂愁呢？天下無道已經很久了，上天要讓你們的老師來喚醒世人（像木鐸那樣宣示教化）。”
子謂韶：「盡美矣，又盡善也。」謂武：「盡美矣，未盡善也。」
白話孔子評價《韶》樂：“美極了，也善極了。”評價《武》樂：“美極了，但還沒有善極了。”
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！」
白話孔子說：“身居高位而不寬容，行禮時不恭敬，參加喪事不悲哀，我怎麼看得下去呢！”
（本文為公有領域古籍原文，據維基文庫所收通行本整理；白話譯文為本站編譯。）
