《论语》·八佾第三
孔子谓季氏：「八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！」
白话孔子谈到季氏时说：“他竟在庭院里用天子才能用的八佾舞队（一队八人，共八八六十四人）。这都能够容忍，那还有什么不能容忍的呢！”
家者，以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆。』奚取于三家之堂？」
白话三家（孟孙、叔孙、季孙）在祭祀祖先撤去祭品时，唱起天子祭祀才用的《雍》诗。孔子说：“《雍》诗里唱的‘助祭的都是诸侯，天子庄严肃穆’，这样的诗句怎么能用在三家的庙堂上呢？”
子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」
白话孔子说：“一个人如果没有仁德，礼对他有什么用呢？一个人如果没有仁德，乐对他又有什么用呢？”
林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」
白话林放问礼的根本是什么。孔子说：“你问得太好了！就礼的一般情况说，与其铺张奢侈，不如俭朴；就丧礼说，与其仪节周到完备，不如内心真正悲哀。”
子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」
白话孔子说：“夷狄那样的地方还有君主，不如中原诸国连君主也没有（中原虽无君主，尚有礼义文化）。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」
白话季氏要到泰山去祭祀。孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂礼吗（泰山神明怎会接受这种不合礼的祭祀）？”
子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而飮，其争也君子。」
白话孔子说：“君子是没有什么可争的。要说争，只有比赛射箭的时候吧！那也是先互相作揖谦让着上场，射完下来一起喝酒，这种争，是君子的争。”
子夏问曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。』何谓也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也，始可与言《诗》已矣。」
白话子夏问道：“《诗经》里说的‘笑得好看啊，眼睛黑白分明啊，白粉底子上再画花纹啊’，这是什么意思？”孔子说：“绘画要在有了白底子之后才进行。”子夏说：“这么说，礼是在仁德之后吧？”孔子说：“启发我的是商啊！现在可以同你谈论《诗经》了。”
子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。」
白话孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但夏的后代杞国不足以作证明；殷朝的礼，我能说出来，但殷的后代宋国不足以作证明。这是因为文献典籍和贤人不充足的缘故。如果充足，我就能拿来作证明了。”
子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。」
白话孔子说：“禘祭这种大礼，从第一次献酒以后，我就不想再看下去了（因为鲁国行禘祭不合礼制）。”
或问「禘」之说。子曰：「不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？」指其掌。
白话有人问孔子禘祭的道理。孔子说：“我不知道。知道这种道理的人，对于治理天下，就像把东西放在这里一样清楚。”说着指了指自己的手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不与祭，如不祭。」
白话祭祀祖先，就像祖先真在那里；祭祀神，就像神真在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，就如同没有祭祀一样（不托别人代祭）。”
王孙贾问曰：「『与其媚于奥，宁媚于灶。』何谓也？」子曰：「不然。获罪于天，无所祷也。」
白话王孙贾问道：“俗话说‘与其巴结室内的奥神，不如巴结厨房的灶神’，这是什么意思？”孔子说：“不对。得罪了上天，再向谁祈祷也没有用。”
子曰：「周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。」
白话孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴了夏、殷两代，多么丰富多彩啊！我赞成周朝的礼制。”
子入太庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。」子闻之曰：「是礼也！」
白话孔子进入太庙，每件事都要问人。有人说：“谁说这个鄹人的儿子懂得礼呢？他到了太庙，什么事都要问。”孔子听到后说：“这正是合乎礼的（不懂就问，正是谨慎守礼）。”
子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。」
白话孔子说：“比赛射箭，不以射穿皮靶为主要目的，因为各人的力量大小不同。这是古时的规矩。”
子贡欲去吿朔之饩羊。子曰：「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」
白话子贡想免去每月初一祭告祖庙时供奉的那只活羊。孔子说：“赐啊！你爱惜那只羊，我爱惜那种礼啊！”
子曰：「事君尽礼，人以为谄也。」
白话孔子说：“我按礼尽心地侍奉君主，人家却以为我是在谄媚。”
定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」
白话鲁定公问：“君主使唤臣子，臣子侍奉君主，应该怎样做？”孔子回答说：“君主按礼使唤臣子，臣子用忠心侍奉君主。”
子曰：「《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。」
白话孔子说：“《关雎》这首诗，欢乐而不放荡，悲哀而不伤痛。”
哀公问社于宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民战栗。』」子闻之，曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」
白话鲁哀公向宰我询问立社坛所用的木材。宰我回答说：“夏朝用松树，殷朝用柏树，周朝用栗树。说用栗树，是要‘让百姓战栗（敬畏）’。”孔子听后说：“已经做成的事不必再解释了，已经做过的事不必再劝谏了，已经过去的事不必再追究了。”
子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」
白话孔子说：“管仲的器量太小了！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管氏有三处府邸，管事的官员一人不兼两职，怎么能算节俭呢？”那人又问：“那么管仲懂得礼吗？”孔子说：“国君在宫门外立了照壁，管氏也立了照壁；国君为接待外国君主设了放酒杯的土台，管氏也有这样的土台。管氏要是算懂礼，还有谁不懂礼呢？”
子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。」
白话孔子对鲁国的乐官谈论音乐，说：“音乐的道理是可以知道的。开始演奏时，各种乐器齐鸣，协调热烈；继续下去，音调纯正和谐、清晰分明，连绵不断，直到完成。”
仪封人请见，曰：「君子之至于斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」
白话仪这个地方的边官请求见孔子，说：“凡是君子到了这个地方，我没有见不到的。”孔子的随从引他见了孔子。他出来后说：“你们几位，何必为老师失位而忧愁呢？天下无道已经很久了，上天要让你们的老师来唤醒世人（像木铎那样宣示教化）。”
子谓韶：「尽美矣，又尽善也。」谓武：「尽美矣，未尽善也。」
白话孔子评价《韶》乐：“美极了，也善极了。”评价《武》乐：“美极了，但还没有善极了。”
子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！」
白话孔子说：“身居高位而不宽容，行礼时不恭敬，参加丧事不悲哀，我怎么看得下去呢！”
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