《鬼谷子》·抵巇

物有自然，事有合離。有近而不可見，有逺而可知。近而不可見者，不察其辭也；逺而可知者，反往以驗來也。巇者，罅也。罅者，𡼏也。𡼏者，成大隙也。巇始有眹，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。事之危也，聖人知之，獨保其身；因化說事，通逹計謀，以識細㣲。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外兆萌牙櫱之謀，皆由抵巇。抵巇之隙，為道術用。天下紛錯，上無明主，公侯無道徳，則小人讒賊，賢人不用，聖人竄匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子離散，乖亂反目，是謂萌牙巇罅。聖人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之；諸侯相抵，不可勝數。當此之時，能抵為右。自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。

白話萬物都有其自然之理，事情有合有離。有的近在咫尺卻看不見，有的遠在千里卻能知曉。近而看不見的，是沒有體察他的言辭；遠而能知曉的，是用以往的經驗來驗證將來的變化。『巇』就是罅（縫隙）；罅就是𡼏（小裂縫）；裂縫會形成大的裂開。縫隙剛出現苗頭的時候，可以去抵治而堵塞它，可以抵治而排除它，可以抵治而平息它，可以抵治而隱匿它，可以抵治而利用它，這就叫做『抵巇』的道理。事情處於危險之際，聖人能知曉它，獨自保全自身；他憑藉事物的轉化來講說事情，通達計謀，能夠識別細微的徵兆。禍亂起始於秋毫之末那般細微之處，（不加防範就會）動搖泰山的根基。他在（禍亂）只有萌芽新椏般的徵兆、圖謀剛剛萌生的階段就加以處置，這些都是依靠『抵巇』。抵禦縫隙的辦法，是道術運用的關鍵。天下紛亂錯雜，上面沒有英明的君主，公侯不重道德，於是小人讒害諂媚，賢人得不到任用，聖人逃匿藏身，貪求利益、欺詐虛偽的人興風作浪，君臣之間互相迷惑，國家土崩瓦解、互相攻伐殺戮，父子離散，彼此乖離反目，這就叫做萌芽和罅隙（動亂的開端）。聖人看到萌芽和罅隙，就用相應的方法去抵治它。世道可以治理的，就抵治而堵塞它；不可以治理的，就抵治而從中自取（保全自己或取得進身之機）；或者這樣抵治，或者那樣抵治；或者反著抵，或者覆著抵。五帝的政事，是抵治而堵塞了縫隙；三王的事業，是抵治而利用了縫隙；諸侯之間互相抵治的，多得數不勝數。在這種時候，善於抵治的人居於上位。從天地萬物的離合始終來看，必然會有縫隙存在，不能不細加體察。體察縫隙要用捭闔之術，能運用這個道理的人，就是聖人。聖人是上天的使者。世間沒有可以抵治的縫隙時，就深深地隱居起來等待時機；有時機可以抵治時，就為此謀劃；向上可以同君主契合，向下可以約束臣民。能順應、能因循，就是為天地守持神妙大道的聖人。

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