《鬼谷子》·抵巇

物有自然，事有合离。有近而不可见，有逺而可知。近而不可见者，不察其辞也；逺而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，𡼏也。𡼏者，成大隙也。巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通逹计谋，以识细㣲。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙，为道术用。天下纷错，上无明主，公侯无道徳，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之；诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

白话万物都有其自然之理，事情有合有离。有的近在咫尺却看不见，有的远在千里却能知晓。近而看不见的，是没有体察他的言辞；远而能知晓的，是用以往的经验来验证将来的变化。『巇』就是罅（缝隙）；罅就是𡼏（小裂缝）；裂缝会形成大的裂开。缝隙刚出现苗头的时候，可以去抵治而堵塞它，可以抵治而排除它，可以抵治而平息它，可以抵治而隐匿它，可以抵治而利用它，这就叫做『抵巇』的道理。事情处于危险之际，圣人能知晓它，独自保全自身；他凭借事物的转化来讲说事情，通达计谋，能够识别细微的征兆。祸乱起始于秋毫之末那般细微之处，（不加防范就会）动摇泰山的根基。他在（祸乱）只有萌芽新桠般的征兆、图谋刚刚萌生的阶段就加以处置，这些都是依靠『抵巇』。抵御缝隙的办法，是道术运用的关键。天下纷乱错杂，上面没有英明的君主，公侯不重道德，于是小人谗害谄媚，贤人得不到任用，圣人逃匿藏身，贪求利益、欺诈虚伪的人兴风作浪，君臣之间互相迷惑，国家土崩瓦解、互相攻伐杀戮，父子离散，彼此乖离反目，这就叫做萌芽和罅隙（动乱的开端）。圣人看到萌芽和罅隙，就用相应的方法去抵治它。世道可以治理的，就抵治而堵塞它；不可以治理的，就抵治而从中自取（保全自己或取得进身之机）；或者这样抵治，或者那样抵治；或者反着抵，或者覆着抵。五帝的政事，是抵治而堵塞了缝隙；三王的事业，是抵治而利用了缝隙；诸侯之间互相抵治的，多得数不胜数。在这种时候，善于抵治的人居于上位。从天地万物的离合始终来看，必然会有缝隙存在，不能不细加体察。体察缝隙要用捭阖之术，能运用这个道理的人，就是圣人。圣人是上天的使者。世间没有可以抵治的缝隙时，就深深地隐居起来等待时机；有时机可以抵治时，就为此谋划；向上可以同君主契合，向下可以约束臣民。能顺应、能因循，就是为天地守持神妙大道的圣人。

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