易經義理篇第九講：坤卦義解（四）
《易經》義理篇，由周玄老師主講，深入講解坤卦的卦辭卦義與人生哲理。
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講義正文
大家好，歡迎來到周玄的國學小課堂，上一講我們講到了坤卦的六五爻，今天我們繼續講解坤卦的上六爻。
上六：龍戰於野，其血玄黃。 象曰：龍戰於野，其道窮也。
上六的爻辭解釋是：龍在曠野廝殺，到處都是青色與黃色的血跡。
大家可能會覺得奇怪，坤卦不是母馬嗎？不是至柔嗎？怎麼弄出龍來呢？還打得不可開交，滿地都是血？
我們先看義理：上六爻陰居陰位，是為得位，但由於已經到了最上位，下面還有五爻的陰氣一起往外擴散，所以是陰至極了，我們知道到了極點就會轉化，就象乾卦到了上九從陽剛至極開始轉陰了。那坤卦上六呢也是從至陰向陽轉變了，這時它以為自己就是龍了，一反柔順從陽的本性，和乾陽展開大戰，到最後陰陽爭鬥，弄得天地混亂都是鮮血。
玄為天的顏色，黃為地的顏色，故有天玄地黃之說，那麼它們流出的鮮血中既有天的玄色，又有地的黃色，相混合已經分不清了。這裡的血就是指德性，而玄黃二色代表陽氣和陰氣。這時說明天地不分，乾坤不分，陰陽交戰，蕭條蒼涼。我們上一講講過訊息卦，上六爻坤卦的訊息位置處於亥月，對應著後天八卦的乾位，正是陰最盛陽始生的階段。坤陰至極，出現龍象，必與陽爭，故有“龍戰於野”。
我們來看象：象曰：龍戰於野，其道窮也。這個窮不是窮困，而是窮盡的意思，就是坤的柔順之德性走到這裡是到頭了，這時它就從母馬變成龍了，這就是物極必反的道理。
上六爻告訴我們，當事業和聲譽發展到極盛的時候，千萬警惕與乾陽爭鬥的局面出現，否則會鬥得兩敗俱傷的。那麼就要選擇六五的策略，保持本色，以柔克剛。 下面我們講用六：
用六：利永貞。 象曰：用六永貞，以大終也。
用六的意思是：利於永遠堅守正道。
我們知道，當出現一個卦時，如果陰爻為八則不變，如果陰爻為六則變，就是陰爻變成陽爻，生成一個變卦或之卦。那麼用六就是有變化之意。為什麼用六說“利永貞”呢？因為坤卦經過初到六，從陰氣始生，成長，到六爻極至變陽和乾大戰於野，到了用六時已經是和乾陰陽結合了，坤卦既堅守它的柔順的本份，又帶有陽剛性質，從而和乾卦陰陽相推，剛柔既濟，完美結合。所以是利永貞啊。 象說“以大終也”，就是隻要坤堅守本份最後是能夠得到大吉的結局的。乾卦用九為“無首”，坤卦“用六”為“永貞”，大家看出來了嗎？乾卦到這裡是剛而能柔，坤卦到這裡是柔而能剛，剛柔相濟，故而“以大終也”。
下面談談對坤卦的感悟：
坤卦向我們展示的是一種“寬容博大，厚德載物”的人生境界。坤道貴在安於守正，胸懷廣大，內直外方，謹慎恭敬。這樣的人怎麼能會不吉利呢？
第一，寬容待人。
大地因為其包容無邊而深厚博大，人呢因為其寬容大度而偉大高尚，在歷史的長河中，寬容是一種人生智慧，因為寬容，我們能夠容忍彼此的缺點而走到一起，因為寬容，我們可以放棄原有的恩怨而重歸於好，寬容是使我們邁向生命更高境界的階梯。
第二，戒除浮躁
浮躁來自於不順，由於不順而產生浮躁的時候，要想一想大地，大地承載萬物，柔順不語。當我們面對一個陽剛世界的時候，我們最明智的選擇就是柔順，以柔克剛。老子說：“堅強者，死之徒也，柔弱者，生之徒也”已經告訴我們，只有柔弱才能使我們生存。
學會含蓄。
一個人有了很大的本事，你不要把它張揚出來，要學會“含章”。如果你太張揚了，就變成了“眾矢之的”，那時便危險了。老子說：“不敢為天下先”，這就是“含章”的大智慧。
如果我們做到了寬容、柔順、含蓄，那怎麼會不吉利呢？
好，我們坤卦就講到這裡，由於乾坤兩卦太重要了，為了加深大家對這兩卦的理解，我們把乾卦和坤卦串起來再來一個複習。
乾坤兩卦是64卦的首卦，《繫辭傳》中說：“乾坤成列，而易立乎其中矣”。這就是說乾坤兩卦是並列為首的，陽離不開陰，天離不開地，陰陽兩者是同時產生的。《繫辭傳》中又說：“乾坤毀，則無以見易。”意思是說乾坤如果不存在的話，也就沒有“易”了。後面的62卦都是圍繞乾坤兩卦而來的，可見乾坤兩卦的重要性。
下面我們把乾坤兩卦放在一起進行串講。
首先我們來看兩個卦的卦辭：“乾，元亨利貞”，“坤，元、亨，利牝馬之貞。”
兩個都是元亨利貞，只不過坤是需要柔順的，只有柔順才會利貞。這裡就把天地區分開來了，地是要順著天的，老了也說：“地法天”，即地是要效法天的，而不能超越天，否則就會“迷”。
我們來看初爻：“初九，潛龍勿用”；“初六，履霜堅冰至”。這裡陽爻和陰爻都在地底下，都是一個潛伏階段。“潛龍勿用”是時刻準備著，一旦出人頭地，就要大顯身手；而“初六，履霜堅冰至”呢？是要讓我們知道，一看到霜，堅冰就馬上要來到了，也要做好準備，準備好迎接困難，防患於未然。這兩個卦都有一個“預”的意思。
再看：“九二，見龍在田，利見大人”；“六二，直、方、大，不習，無不利”。九二是龍已經來到地面上了，有利於大人來提拔他。當然，九二還只是一個初顯身手的時候。但是六二呢？六二居正，只要做到直、方、大，不反覆就沒有什麼不利的。它是坤卦的主爻，你就好好去做吧，沒有什麼不利的，這樣看起來六二還比九二強一些。
再看九三，“九三。君子終日乾乾，夕惕若;厲，無咎。”；“六三，含章可貞，或從王事，無成，有終”。這裡也有相同的地方，“終日乾乾”與“含章可貞”有相似之處，都是不顯擺自己，就是默默苦幹，把自己的美德隱藏起來，不但如此，到晚上還要時刻反省自己。這是因為三爻要努力進取到上卦去，所以必須含蓄一點。
“九四，或躍在淵，無咎”；“六四，括囊，無咎，無譽”。九四在困惑之中，是進與退的選擇；六四呢？處在“括囊”的時候，有話不能隨便說，好的也不說，壞的也不說，惡不去做，善也不去做，也是處在一種左右為難的境地。最後兩個都無咎，都是因為守住了自己的本分，象九四，如果抓住時機就往上躍，如果沒有時機，就繼續潛伏著。而六四呢？沉默是金，來一個無為。所以它們也有相似的地方。
“九五飛龍在天，利見大人”；“六五，黃裳元吉”。乾卦的九五當然是飛黃騰達，任意飛翔的時候，因為這是乾卦的主爻。而六五呢？它只要保持謙虛的美德，不去爭，甘願當乾的副手，這樣也是“元吉”啊。所以六五隻要跟隨九五，擺正自己的位置，就能夠做到“元吉”的。
最後是“上九，亢龍有悔”；“上六，龍戰於野，其血玄黃”。亢龍有悔是龍飛得太高了，必然後悔。而上六，不僅僅是一般的悔了，它竟然以為自己也是龍，和乾龍打得不可開交，最後天地之間都充滿了它的血。這樣說來上九和上六都是走得太過了。
最後是用九和用六。“用九，見群龍無首，吉”；“用六：利永貞。乾卦用九是處在從乾向坤轉化的過程中，而坤卦用六，是處在坤向乾轉化的過程中，它們所處的位置是經過了六爻，到達這個位置是什麼都明白了，知道應該怎麼做，乾卦懂得不能太過剛健，否則要有後悔的事情發生，而坤卦呢？懂得了必須保持自己柔順的本份，不能和乾卦去抗爭，這樣就都能做到“吉”和“利永貞”了。
好，我們乾坤兩卦都講完了，還有一個乾文言和坤文言就不再進行講解了，我會把經文和解釋放在頭條的文章裡面，大家可以自己學習一下。下面簡單介紹一下《文言傳》：
《文言傳》主要是孔子的思想，從其中大量的“子曰”可以看出。我們今天讀《文言傳》，應該就是孔子讀乾坤兩卦後的心得體會。乾卦《文言傳》篇幅較多，因為乾卦是基本中的基本。坤卦《文言傳》只有乾卦篇幅的三分之一。所以乾卦《文言傳》借孔子的思想、言論，從不同的角度詳細討論。而坤卦《文言傳》只強調坤卦柔能克剛、無限包容的特質。
這一講我們就講到這裡，下一講我們開始講乘馬班如的智慧——屯卦。謝謝大家！
《文言傳》解釋
《文言傳》主要是孔子的思想，從其中大量的“子曰”可以看出。我們今天讀《文言傳》，應該就是孔子讀乾坤兩卦後的心得體會。乾卦《文言傳》篇幅較多，因為乾卦是基本中的基本。坤卦《文言傳》只有乾卦篇幅的三分之一。所以乾卦《文言傳》借孔子的思想、言論，從不同的角度詳細討論。而坤卦《文言傳》只強調坤卦柔能克剛、無限包容的特質。
先來看乾文言。
元者，善之長也；亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。
譯文：元是眾善之首，亨是美好的會合，利是正義的和諧，貞是做事的主幹。君子用仁心作為本體，足以成為眾人的首領，美好的會合，足以符合禮教，利益萬物就可以合於道義，堅貞守正就足以幹成事業。君子要效法乾卦的這四種品德，所以說乾象徵天，元始，亨通，有利，貞固。
初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而 隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見 是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”
譯文：問：乾卦的初九爻的卦辭說“乾龍勿用”，這是什麼意思呢？孔子說：這說的是具有龍的品德而隱藏起來的人啊。這種人不會因世俗的影響而改變自己，不去爭逐世俗的功名，歸隱而不因清貧而苦悶，也不因無官無祿而苦悶，做自己願意做的事，不做違反自己意願的事，堅定自己的志向而不動搖，這就是潛龍啊。
九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹， 閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》 曰‘見龍在田，利見大人’，君德也。”
譯文：九二“見龍在田，利見大人”是什麼意思呢？孔子說：這是指那些具有龍的品德而又能保持中正的人啊。說話守信用，做事謹慎，防範惡意的言行而保持誠摯，美好的行為偉大而不自自誇，以博大的道德感化世人，周易中說“見龍在田，利見大人”，這正是君王的道德啊。
九三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也；知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。”
譯文：問九三爻說“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”是什麼意思呢？孔子說：君子提高自己的道德修養主要憑藉的便是忠信二字，所以修養才能夠得到提高。言語動聽但要建立在誠實的基礎上，所以能保持自己的事業。知道時機來臨，就想辦法努力實現它，這種人可以和他商討事物發展的徵兆；知道終止的時刻而及時終止，這種人可以跟他共同保全事物發展的適宜狀態。這就是，不因上位為驕傲，不因下位而憂愁。所以君子自強不息，時刻謹慎防範，雖然處於危地而不會有災難。
九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也？子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。”
譯文：問：九四爻“或躍在淵，無咎”是什麼意思呢？孔子說：躍上去與退下來要審時度勢，靈活掌握，這不屬於邪惡。該進該退不是一成不變的，這樣做不會脫離君子的群體。君子提高道德修養來建立功業，是想抓住時機進取，所以沒有災難。
九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求；水流溼，火就燥；雲從龍，風從虎；聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”
譯文：問“飛龍在天，利見大人”是什麼意思呢？孔子說：相同的音階之間會產生共鳴，相同的氣味之間會互相吸引。在平地之上水向溼潤的地方流動，同樣可以燃燒的東西，火在乾燥的物體上火苗旺，雲總是跟從著龍，風總是跟從著虎。聖人興起，萬物都可以看到。以天作為本類的事物會親近天，以地作為本類的事物會親近地，就是“各從其類”的道理啊。
上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
譯文：問：“亢龍有悔”是什麼意思呢？孔子說：尊貴卻沒有職位權柄，身份高卻沒有臣民，下面有賢人卻無法來到上面給予輔佐，所以此爻動會有後悔的事發生。
潛龍勿用，下也；見龍在田，時舍也；終日乾乾，行事也；或躍在淵，自試也；飛龍在天，上治也；亢龍有悔，窮之災也；乾元用九，天下治也。
譯文：潛龍勿用，是因為位在下，見龍在田，是因為處於順時進位的時候。終日乾乾是事業付諸實踐，或躍在淵是正在自我檢驗，飛龍在天是臨君而開始治理國家。亢龍有悔是因為窮途末路而帶來的災難。乾元用九中講的是治天下最理想的主法。
潛龍勿用，陽氣潛藏；見龍在田，天下文明；終日乾乾，與時偕行；或躍在淵，乾道乃革；飛龍在天，乃位乎天德；亢龍有悔，與時偕極，乾元用九，乃見天則。
譯文：潛龍勿用，是因為此時陽氣處於潛藏時期；見龍在田是陽氣來到地面，天下變得光明；終日乾乾是與時俱進；或躍在淵是因為乾道的變革；飛龍在天是以天德治天下；亢龍有悔是事物發展到了極限；乾元用九是天道的法則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
譯文：乾元，即是陽氣初始而亨通。利貞，是天所蘊含的本性。陽氣用美麗與利益使天下受益，卻不表明自己的貢獻。偉大啊！這難道不是乾的偉大之處嗎？剛健而中正，是純粹的精華啊。六爻發動，可以廣通萬物之情，六爻的變化，代表著天氣的變化，雲行雨施，潤澤天下而享太平。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
譯文：君子以成全美德作為自己的行為，這種行為在日常生活中便可以體現出來。潛的意思是隱藏不露，行動尚未顯著，所以君子暫時不施展才用。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。
譯文：君子學習要日積月累，積少成多，多向別人請教以解決不懂的地方，以寬容的胸懷與人相處，以仁愛之心去做事。《周易》中說“見龍在田，利見大人”這是君王應具備的道德。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
譯文：九三爻剛爻與剛爻重疊，上不在天道中，下不在地道中，所以只能自強不息，時刻謹慎。這樣，雖然外危地卻不會有災難。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
譯文：九四爻也是多重陽剛爻疊成的，居位不正中，上不在天道中，下不在地道中，中不在人道中，所以會迷惑。惑的意思，便是懷疑。所以沒有災難。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎?況於鬼神乎?
譯文：大人物具有天地的道德，具有日月普照萬物的品質，順應四時變化的規律，懂得預知吉凶。在順應天道上為天下人做出表率，根據天時的變化安排所做的事物。天與他的行為是一致的，何況是人呢？何況是鬼神呢？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎?知進退存亡，而不失其正者，其唯聖人乎?
譯文：所謂的亢，是指只知道進取而不知道及時引退，只知道生存而不知道終將衰亡，只知道獲利而不知道所得必失。大概只有聖人才是明智的吧。能夠全面考慮到進退存亡，並且不失正道，大概只有聖人能做到吧。
坤文言
文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎?承天而時行。
譯文：坤是最柔順的，然而在它變動時卻可以變得極其剛健；坤是安靜的，但它的品德卻是流傳四方。它是順著乾陽執行的，隨著乾陽，於是保持福慶久長。它包容萬物，化生的功能廣大無邊。坤道便是順應之道吧？它順應天道的四季執行得當。
積善之家，必有餘慶;積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：“履霜堅冰至。”蓋言順也。
譯文：積善行的人家，必定會有更多的吉慶留給後代；積惡行的人家，必定會有更多的災難留給後代。臣子弒君篡位，兒子殺死父親，這種事情都不是一朝一夕的緣故，而是長期積累逐漸發展成這樣的，是因為對這種惡性事件沒有及早防範造成的。《周易》中說“履霜，堅冰至”指的就是這種發展趨勢。
“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。“直，方，大，不習無不利”;則不疑其所行也。
譯文：直指的是正直，方指的是合乎道義。君子亦應當以恭敬的態度使內心保持正直，行為要合乎道義。做到恭敬，行為適宜，就能使美德廣佈而不孤立。“直方大，不習無不利”，是說有了這種品德，行為上就不會猶豫不決，自然會把事情處理好了。
陰雖有美，含之;以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成，而代有終也。
譯文：陰柔是一種美好的品質，含蓄而不顯耀地為君王效力，不能居功自傲。這是地道的法則，這是妻道的法則，這是臣道的法則。地的法則就是不顯示自己的功勞，而求得萬事都有一個善終。
天地變化，草木蕃;天地閉，賢人隱。易曰：“括囊;無咎，無譽。”蓋言謹也。
譯文：天地變化，草木滋長旺盛。天地閉塞，賢人就要隱退。《周易》中說“括囊，無咎無譽”，就是教導人們在這種情況下要謹慎從事。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。
譯文：君子的美德好象黃色中和，通達事理，立身處世要擺正自己的位置。才德蘊存在內心，暢流於四肢，發揮於事業，就會達到極其美好的效果。
陰疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
譯文：陰氣凝聚於陽氣，必然要發動戰爭。因為六爻全是陰爻使陰氣懷疑沒有自己的地位，所以爻辭要說到“龍”。由於上爻仍是陰的類別，所以稱為血。夫玄黃者，天地相雜的顏色，天是青色的，地是黃色的。
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