《荀子》·劝学

君子曰：学不可以已。靑，取之于蓝而靑于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登髙山，不知天之髙也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。于、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登髙之博见也。登髙而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巣而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巣非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于髙山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷。其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择鄕，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子愼其所立乎！

白话君子说：学习不可以停止。靛青，是从蓝草中提取出来的，却比蓝草更青；冰，是水凝结成的，却比水更寒。木材笔直得合乎墨线，把它烤弯做成车轮，它的弧度就合乎圆规，即使再经暴晒变干，也不会重新挺直，这是烤弯的工艺使它变成这样的。所以木材经过墨线量过就能变直，金属放到磨刀石上磨就能锋利，君子广泛地学习，并且每天拿学习所得来反省检查自己，就会智慧明达、行为没有过错。所以不登上高山，就不知道天有多高；不走近深溪，就不知道地有多厚；不听先王遗留下来的言论，就不知道学问有多么宏大。吴、越、夷、貉等地的小孩，生下来哭声是相同的，长大后风俗却各不相同，这是教育使他们这样的。《诗经》上说：“唉，你们君子啊，不要长久地安逸休闲。恭敬谨慎地安守你的职位，爱好正直的行为。上天听到了，就会赐给你大福分。”精神的教化没有比受道的感化更伟大的了，福分没有比无灾无祸更长久的了。我曾经整天思考，却不如片刻学习所得到的收获大；我曾经踮起脚尖远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼唤，声音并没有加强，但听的人听得特别清楚。借助车马的人，并不是他善于走路，却能到达千里之外；借助船桨的人，并不是他会游泳，却能横渡江河。君子的本性没有什么不同，只是善于凭借外物罢了。南方有一种鸟，名叫蒙鸠，用羽毛筑巢，并用头发把巢编结起来，把巢系在芦苇的嫩茎上，风一来嫩茎折断，鸟卵就摔破、幼鸟就摔死。巢并不是不完好，而是它所系的东西不可靠造成的。西方有一种草木，名叫射干，茎只有四寸长，生长在高山之上，居临着百丈深的深渊，它的茎并不是能长那么高，是它所处的位置造成的。蓬草生长在麻丛中，不用扶持就自然挺直。兰槐的根，就是香草芷。如果把它浸渍在污水中，君子不会走近它，百姓也不会佩戴它，它的品质并不是不美好，是它所浸泡的东西造成的。所以君子居住一定要选择好的乡邻，出游一定要结交贤士，用这个办法来防止邪僻、接近中正。事物的兴起，必定有所开端。荣誉和耻辱的到来，必定是和人的品德相称地招致的。肉腐烂了会生蛆，鱼枯干了会生虫。懈怠疏忽、忘却修身，祸灾就会发生。刚强会自招顶撞，柔弱会自招束缚。邪恶污秽存在身上，怨恨就会由此招致。把柴草铺开摊平得一样，火就会趋向干燥的地方；地面一样平坦，水就会流向潮湿的地方。草木按类丛生，禽兽各自分群而居，万物各自随从它的同类。因此箭靶张设起来，弓箭就会射向它；树林长得茂盛，斧头就会去砍它；大树长成浓荫，群鸟就会到它上面栖息；醋变酸了，蚊蚋就会聚集到它上面来。所以言语有招来祸患的，行为有招来耻辱的，君子对自己所处的位置难道可以不谨慎吗！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十歩；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。

白话积累泥土成为高山，风雨就会从那里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就会在那里生长；积累善行成为品德，就会自然获得精神的清明，具备圣人的心境。所以不积累每一步半步，就没有办法到达千里之外；不汇集细小的水流，就没有办法形成江海。骏马一跃，也跳不出十步远；劣马走了十天也能到达，成功在于不停止。雕刻中途停下来，朽木也刻不断；雕刻不停，金属石头也可以镂刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，却能上吃泥土、下喝地泉，这是因为它用心专一。螃蟹有六条腿和两个大螯，却没有蛇、鳝的洞穴就无处寄居，这是因为它用心浮躁。所以没有潜心专志的恒心就不会有显明的明见，没有埋头苦干的实事就不会有显赫的功绩。在岔路口徘徊的人到不了目的地，同时事奉两个君主的人不会被容纳。眼睛不能同时看两样东西而看得清楚，耳朵不能同时听两个声音而听得明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼯鼠有五种技能却陷于困窘。《诗经》说：“布谷鸟在桑树上筑巢，它的幼子有七只。贤良的君子，他的仪容专一不变。他的仪容专一不变，他的内心就像被绳子结紧了一样专一。”所以君子要把心专注地系在一个目标上。

昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形；玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也；囋，非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以徧矣，周于世矣。故曰学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲，不隐，不瞽，谨顺其身。《诗》曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之谓也。

白话从前瓠巴弹瑟的时候，河里的游鱼都浮出水面来倾听；伯牙弹琴的时候，驾车的六匹马都停下吃食、仰起头来聆听。所以声音没有微小到听不见的，行为没有隐蔽到不显形的；美玉藏在山中，山上的草木就显得滋润；深渊里生出珍珠，渊边的崖岸就不会干枯。做善事如果不积累，怎么会不被人知道呢？学习从哪里开始、到哪里结束呢？回答说：就学习的科目来说，它开始于诵读经典，结束于诵读《礼经》；就学习的意义来说，它开始于做一个士人，结束于成为圣人。真心地积累、长久地努力，就会深透进去，学习要学到死而后才停止。所以学习的科目有它的终点，但如果从学习的意义来说，却一刻也不能舍弃。实行它，就是人；舍弃它，就是禽兽了。所以《尚书》是记载政事的典籍；《诗经》是中和之声归结的典籍；《礼经》是法度的总原则、各类事物的纲纪。所以学习到《礼经》为止。这就叫作道德的极致。《礼经》的恭敬礼节，《乐经》的中正平和，《诗经》《尚书》的广博，《春秋》的微言大义，天地之间的一切道理全都在这里包括尽了。君子的学习，传入耳朵，记在心里，遍布到全身，表现在动静之中；哪怕端正地轻声说话，微微地一举一动，都可以作为法则。小人的学习，传入耳朵，又从嘴里说出去。嘴巴和耳朵之间只有四寸的距离，哪里足够用来美化七尺的身躯呢！古代求学的人是为了充实自己，如今求学的人是为了炫示于人。君子的学习，是用来美化自身的；小人的学习，是拿来当作送人的礼物的。所以人家没问就去告诉，叫做傲慢；人家问一个问题却告诉他两个方面，叫做啰嗦。傲慢，不对；啰嗦，也不对；君子应当像回声响应一样（问什么就答什么）。学习没有比亲近贤师更便利的了。《礼经》《乐经》只有法度却没有解说，《诗经》《尚书》讲的都是古事而不切合当今，《春秋》文字简约而道理不能迅速领会。可是仿效贤师所传授的君子之学去学习，学问就会受到尊崇而广博，能周遍地通晓世事。所以说，学习没有比亲近贤师更便利的了。学习的途径，没有比喜好亲近贤师更能快速见效的，其次才是尊崇礼法。居上的人不能喜好亲近贤师，处下的人不能尊崇礼法，那就只有学些杂乱的见闻、顺从《诗经》《尚书》的说法罢了，这样，一个人穷尽一生到老，也免不了做一个浅陋的儒生罢了。如果要想探源先王之道、归本于仁义，那么礼法正是校正它的经纬和路径的东西。这就像提起裘皮衣服的领子，弯曲五个指头往下一抖，顺着条理的毛皮多得数不清一样。不遵行礼法制度，只拿《诗经》《尚书》来求学，譬如像用手指去测量河水，用长矛去舂米，用锥子在壶里取饭吃一样，是不可能达到目的的。所以尊崇礼法的人，即使道理还没有学通透，也是有法度的士人；不尊崇礼法的人，即使明察善辩，也是散漫浅薄的儒生。提出粗劣问题的人不要去告诫他，来告诫粗劣问题的人不要去询问他，讲述粗劣学说的人不要去听取，怀有争辩意气的人不要跟他辩论。所以必定要等到对方遵循正道而来，然后才去接待他；不遵循正道的人，就避开他。因此，必定等到态度恭敬有礼之后，才可以跟他谈论求道的门径；言辞和顺之后，才可以跟他谈论求道的条理；脸色顺从之后，才可以跟他谈论求道的极境。所以，不到可以同他谈论的时候却去谈，叫做傲慢；可以同他谈论却不去谈，叫做隐瞒；不观察对方的脸色就开口谈论，叫做盲目。所以君子不傲慢，不隐瞒，不盲目，谨慎地使自己的言行合乎规范。《诗经》说：“态度不亲昵巴结、也不怠慢舒缓，这样的人为天子所亲信嘉许。”说的就是这个道理。

百发失一，不足谓善射；千里跬歩不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

白话射出一百支箭失误了一支，不足以称作善于射箭；行走千里的路程差最后一步半步没有到达，不足以称作善于驾车；对事物的伦理类别不能贯通、对仁义不能专一，不足以称作善于学习。所谓学习，本来就要学习专一的正道。学一下又跑出去、入一下又退出来，那是街巷里的普通人。他们的善行少，不善行多，就会成为桀、纣、盗跖那样的恶人。完全做到、彻底做到，然后才可以称得上是学者。君子懂得（学问修养）不完全不纯粹是不足以称作美好的，所以诵读背诵来贯通它，思考探索来通晓它，仿效贤人来安身行事，排除那些有害的东西来保养维持它，使自己的眼睛不是正道的东西就不想看，使自己的耳朵不是正道的东西就不想听，使自己的嘴巴不是正道的东西就不想说，使自己的内心不是正道的东西就不去思虑。等到爱好正道达到了极致的境地，就会像眼睛爱好五色、耳朵爱好五声、嘴巴爱好五味那样本能自然，心中爱好正道甚至胜过爱好有天下。因此，权势和利益倾动不了他，众人转移不了他，天下动摇不了他。活着遵从正道，死了也遵从正道，这就叫做道德的操守。有了德操，然后才能坚定；能坚定，然后才能应变；能坚定又能应变，这就叫做成人。于是天显现它的光明，地显现它的光辉，君子可贵就在于德行完备。

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