《論語》·衛靈公第十五
衞靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
白話衛靈公向孔子詢問軍隊佈陣的事。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事，我還聽說過；軍隊方面的事，我沒有學過。”第二天，孔子就離開了衛國。（後來他們）在陳國斷了糧食，隨行的人餓病了，都起不來。子路生氣地來見孔子說：“君子也有窮困的時候嗎？”孔子說：“君子固然會窮困，但小人窮困了就會胡作非為了。”
子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」
白話孔子說：“賜啊，你以為我是博學強記的人嗎？”子貢回答說：“是啊，難道不是嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個根本的道理貫通了一切。”
子曰：「由，知德者鮮矣！」
白話孔子說：“仲由啊，懂得德的人太少了！”
子曰：「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。」
白話孔子說：“能做到無為而治的，大概只有舜吧！他做了什麼呢？只是莊敬端正地坐在朝廷上面向南方罷了。”
子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然後行。」子張書諸紳。
白話子張問怎樣才能行得通（做人處世不受阻）。孔子說：“說話忠誠守信，行為敦厚恭敬，即使到了蠻貊之邦，也行得通。說話不忠實守信，行為不敦厚恭敬，即使在本鄉本土，能行得通嗎？站著的時候，彷彿看到（忠信、篤敬）排列在眼前；乘車的時候，彷彿看到它們靠在車前的橫木上。這樣做，然後才能行得通。”子張把這些話寫在腰帶上。
子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
白話孔子說：“史魚真是正直啊！國家政治清明，他像箭一樣直；國家政治黑暗，他也像箭一樣直。蘧伯玉真是個君子啊！國家政治清明，他就出仕為官；國家政治黑暗，他就收起本事，隱退藏身。”
子曰：「可與言，而不與之言，失人；不可與言，而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
白話孔子說：“可以和他談話，卻不和他談，這是錯失人才；不可以和他談話，卻和他談，這是浪費言辭。有智慧的人，既不錯失人才，也不浪費言辭。”
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
白話孔子說：“志士仁人，不會貪生而損害仁德，只會犧牲生命來成全仁德。”
子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
白話子貢問怎樣做才算是實行仁德。孔子說：“工匠要想把活兒做好，一定要先磨好他的工具。居住在哪個國家，就要侍奉那個國家的大夫中的賢者，結交那個國家計程車人中的仁人。”
顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」
白話顏淵問怎樣治理國家。孔子說：“採用夏代的歷法，乘坐商代的車子，穿戴周代的禮服禮帽，音樂就用《韶》。捨棄鄭國的樂曲，遠離花言巧語的人。鄭國的樂曲過分淫靡，花言巧語的人很危險。”
子曰：「人無遠慮，必有近憂。」
白話孔子說：“人如果沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”
子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也！」
白話孔子說：“算了吧！我還沒有看見過愛好德行像愛好美色那樣的人！”
子曰：「臧文仲，其竊位者與！知柳下惠之賢，而不與立也。」
白話孔子說：“臧文仲，他是個竊據官位的人啊！明明知道柳下惠賢能，卻不肯（推薦他、）和他同朝。”
子曰：「躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣！」
白話孔子說：“對自己責備多些，對別人責備少些，就可以遠離怨恨了。”
子曰：「不曰『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣！」
白話孔子說：“遇事從不問一句‘拿它怎麼辦，拿它怎麼辦’的人，我對他也沒有辦法了。”
子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」
白話孔子說：“一群人整天聚在一起，說話從不涉及道義，卻喜歡耍小聰明，這種人真是難辦啊！”
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
白話孔子說：“君子以義為根本，用禮來實行它，用謙遜的言辭表達它，用忠信來完成它。這就是君子啊！”
子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」
白話孔子說：“君子只擔憂自己沒有才能，不擔憂別人不瞭解自己。”
子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」
白話孔子說：“君子痛恨到死而名聲不被後世稱道。”
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
白話孔子說：“君子凡事要求自己，小人凡事要求別人。”
子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」
白話孔子說：“君子莊重自持而不爭鬥，與人合群而不結黨營私。”
子曰：「君子不以言擧人，不以人廢言。」
白話孔子說：“君子不因為（聽了他）一句話就舉薦一個人，也不因為（這個人不好）就廢棄他的善言。”
子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
白話子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的，不要施加到別人身上。”
子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
白話孔子說：“我對於人，毀謗過誰？讚美過誰？如果有所讚美，那一定是他已經受到過考驗。現在的這些人，就是三代以來能夠一直沿著正直之道走下去的人。”
子曰：「吾猶及史之闕文也，有馬者，借人乘之。今亡矣夫！」
白話孔子說：“我還趕得上看到史官寫作時遇到闕疑就留空，擁有馬的人（多得）借給別人騎。如今沒有這種情況了啊！”
子曰：「巧言亂德，小不忍，則亂大謀。」
白話孔子說：“花言巧語會敗壞德行。小事上不能忍耐，就會攪亂了大計劃。”
子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」
白話孔子說：“眾人厭惡他，一定要親自考察；（同樣）眾人喜歡他，也一定要親自考察。”
子曰：「人能弘道，非道弘人。」
白話孔子說：“人能夠發揚光大道，並不是道發揚光大人。”
子曰：「過而不改，是謂過矣。」
白話孔子說：“有了過錯而不改正，這才叫真正的過錯。”
子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寑，以思；無益，不如學也。」
白話孔子說：“我曾經整天不吃飯、整夜不睡覺地去思考，結果毫無益處，不如去學習。”
子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」
白話孔子說：“君子所謀求的是道，而不是衣食。耕種吧，飢餓正在其中；學習吧，俸祿正在其中。君子擔憂的是道，而不是貧窮。”
子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。」
白話孔子說：“智力足夠達到某一步，仁德卻不能守住它，雖然得到了，也一定會失去。智力足夠達到，仁德也能守住，但不以莊重的態度去對待人民，人民就不會敬畏。智力足夠達到，仁德也能守住，又以莊重的態度對待人民；但推動他們不按禮行事，那也不好。”
子曰：「君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。」
白話孔子說：“君子不可能從小事上得知，卻可以擔負重大的使命。小人不可能擔負重大的使命，卻可以從小事上得知。”
子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」
白話孔子說：“老百姓對仁的需要，勝過對水和火的需要。水和火，我看見過有踏入其中死去的，卻沒有見過實踐仁德而死去的。”
子曰：「當仁，不讓於師。」
白話孔子說：“面對著仁德，就是老師，也不謙讓。”
子曰：「君子貞而不諒。」
白話孔子說：“君子堅守正道，而不拘泥於小信小節。”
子曰：「事君，敬其事而後其食。」
白話孔子說：“侍奉君主，要認真對待職責，然後才考慮俸祿。”
子曰：「有教無類。」
白話孔子說：“教育學生，不分（貧富貴賤的）類別。”
子曰：「道不同，不相為謀。」
白話孔子說：“思想主張不同，就不相互商議謀劃。”
子曰：「辭，達而已矣！」
白話孔子說：“言辭，能表達清楚意思就行了。”
師冕見。及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子吿之曰：「某在斯，某在斯。」師冕出，子張問曰：「與師言之道與？」子曰：「然，固相師之道也。」
白話（盲人）樂師冕來拜見（孔子）。到了臺階前，孔子說：“這是臺階。”到了席位前，孔子說：“這是坐席。”大家都坐下後，孔子告訴他說：“某某在這裡，某某在這裡。”師冕告辭出去了。子張問道：“這是同樂師談話的方法嗎？”孔子說：“是的，這正是扶助樂師的方法。”
（本文為公有領域古籍原文，據維基文庫所收通行本整理；白話譯文為本站編譯。）
