《论语》·卫灵公第十五
衞灵公问陈于孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰：「君子亦有穷乎？」子曰：「君子固穷，小人穷斯滥矣。」
白话卫灵公向孔子询问军队布阵的事。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事，我还听说过；军队方面的事，我没有学过。”第二天，孔子就离开了卫国。（后来他们）在陈国断了粮食，随行的人饿病了，都起不来。子路生气地来见孔子说：“君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子固然会穷困，但小人穷困了就会胡作非为了。”
子曰：「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰：「然，非与？」曰：「非也，予一以贯之。」
白话孔子说：“赐啊，你以为我是博学强记的人吗？”子贡回答说：“是啊，难道不是吗？”孔子说：“不是的，我是用一个根本的道理贯通了一切。”
子曰：「由，知德者鲜矣！」
白话孔子说：“仲由啊，懂得德的人太少了！”
子曰：「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」
白话孔子说：“能做到无为而治的，大概只有舜吧！他做了什么呢？只是庄敬端正地坐在朝廷上面向南方罢了。”
子张问行。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。」子张书诸绅。
白话子张问怎样才能行得通（做人处世不受阻）。孔子说：“说话忠诚守信，行为敦厚恭敬，即使到了蛮貊之邦，也行得通。说话不忠实守信，行为不敦厚恭敬，即使在本乡本土，能行得通吗？站着的时候，仿佛看到（忠信、笃敬）排列在眼前；乘车的时候，仿佛看到它们靠在车前的横木上。这样做，然后才能行得通。”子张把这些话写在腰带上。
子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」
白话孔子说：“史鱼真是正直啊！国家政治清明，他像箭一样直；国家政治黑暗，他也像箭一样直。蘧伯玉真是个君子啊！国家政治清明，他就出仕为官；国家政治黑暗，他就收起本事，隐退藏身。”
子曰：「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
白话孔子说：“可以和他谈话，却不和他谈，这是错失人才；不可以和他谈话，却和他谈，这是浪费言辞。有智慧的人，既不错失人才，也不浪费言辞。”
子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
白话孔子说：“志士仁人，不会贪生而损害仁德，只会牺牲生命来成全仁德。”
子贡问为仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」
白话子贡问怎样做才算是实行仁德。孔子说：“工匠要想把活儿做好，一定要先磨好他的工具。居住在哪个国家，就要侍奉那个国家的大夫中的贤者，结交那个国家的士人中的仁人。”
颜渊问为邦。子曰：「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。」
白话颜渊问怎样治理国家。孔子说：“采用夏代的历法，乘坐商代的车子，穿戴周代的礼服礼帽，音乐就用《韶》。舍弃郑国的乐曲，远离花言巧语的人。郑国的乐曲过分淫靡，花言巧语的人很危险。”
子曰：「人无远虑，必有近忧。」
白话孔子说：“人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
子曰：「已矣乎！吾未见好德如好色者也！」
白话孔子说：“算了吧！我还没有看见过爱好德行像爱好美色那样的人！”
子曰：「臧文仲，其窃位者与！知柳下惠之贤，而不与立也。」
白话孔子说：“臧文仲，他是个窃据官位的人啊！明明知道柳下惠贤能，却不肯（推荐他、）和他同朝。”
子曰：「躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！」
白话孔子说：“对自己责备多些，对别人责备少些，就可以远离怨恨了。”
子曰：「不曰『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣！」
白话孔子说：“遇事从不问一句‘拿它怎么办，拿它怎么办’的人，我对他也没有办法了。”
子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」
白话孔子说：“一群人整天聚在一起，说话从不涉及道义，却喜欢耍小聪明，这种人真是难办啊！”
子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！」
白话孔子说：“君子以义为根本，用礼来实行它，用谦逊的言辞表达它，用忠信来完成它。这就是君子啊！”
子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也。」
白话孔子说：“君子只担忧自己没有才能，不担忧别人不了解自己。”
子曰：「君子疾没世而名不称焉。」
白话孔子说：“君子痛恨到死而名声不被后世称道。”
子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」
白话孔子说：“君子凡事要求自己，小人凡事要求别人。”
子曰：「君子矜而不争，群而不党。」
白话孔子说：“君子庄重自持而不争斗，与人合群而不结党营私。”
子曰：「君子不以言擧人，不以人废言。」
白话孔子说：“君子不因为（听了他）一句话就举荐一个人，也不因为（这个人不好）就废弃他的善言。”
子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」
白话子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的，不要施加到别人身上。”
子曰：「吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
白话孔子说：“我对于人，毁谤过谁？赞美过谁？如果有所赞美，那一定是他已经受到过考验。现在的这些人，就是三代以来能够一直沿着正直之道走下去的人。”
子曰：「吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之。今亡矣夫！」
白话孔子说：“我还赶得上看到史官写作时遇到阙疑就留空，拥有马的人（多得）借给别人骑。如今没有这种情况了啊！”
子曰：「巧言乱德，小不忍，则乱大谋。」
白话孔子说：“花言巧语会败坏德行。小事上不能忍耐，就会搅乱了大计划。”
子曰：「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」
白话孔子说：“众人厌恶他，一定要亲自考察；（同样）众人喜欢他，也一定要亲自考察。”
子曰：「人能弘道，非道弘人。」
白话孔子说：“人能够发扬光大道，并不是道发扬光大人。”
子曰：「过而不改，是谓过矣。」
白话孔子说：“有了过错而不改正，这才叫真正的过错。”
子曰：「吾尝终日不食，终夜不寑，以思；无益，不如学也。」
白话孔子说：“我曾经整天不吃饭、整夜不睡觉地去思考，结果毫无益处，不如去学习。”
子曰：「君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」
白话孔子说：“君子所谋求的是道，而不是衣食。耕种吧，饥饿正在其中；学习吧，俸禄正在其中。君子担忧的是道，而不是贫穷。”
子曰：「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。」
白话孔子说：“智力足够达到某一步，仁德却不能守住它，虽然得到了，也一定会失去。智力足够达到，仁德也能守住，但不以庄重的态度去对待人民，人民就不会敬畏。智力足够达到，仁德也能守住，又以庄重的态度对待人民；但推动他们不按礼行事，那也不好。”
子曰：「君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。」
白话孔子说：“君子不可能从小事上得知，却可以担负重大的使命。小人不可能担负重大的使命，却可以从小事上得知。”
子曰：「民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。」
白话孔子说：“老百姓对仁的需要，胜过对水和火的需要。水和火，我看见过有踏入其中死去的，却没有见过实践仁德而死去的。”
子曰：「当仁，不让于师。」
白话孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不谦让。”
子曰：「君子贞而不谅。」
白话孔子说：“君子坚守正道，而不拘泥于小信小节。”
子曰：「事君，敬其事而后其食。」
白话孔子说：“侍奉君主，要认真对待职责，然后才考虑俸禄。”
子曰：「有教无类。」
白话孔子说：“教育学生，不分（贫富贵贱的）类别。”
子曰：「道不同，不相为谋。」
白话孔子说：“思想主张不同，就不相互商议谋划。”
子曰：「辞，达而已矣！」
白话孔子说：“言辞，能表达清楚意思就行了。”
师冕见。及阶，子曰：「阶也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子吿之曰：「某在斯，某在斯。」师冕出，子张问曰：「与师言之道与？」子曰：「然，固相师之道也。」
白话（盲人）乐师冕来拜见（孔子）。到了台阶前，孔子说：“这是台阶。”到了席位前，孔子说：“这是坐席。”大家都坐下后，孔子告诉他说：“某某在这里，某某在这里。”师冕告辞出去了。子张问道：“这是同乐师谈话的方法吗？”孔子说：“是的，这正是扶助乐师的方法。”
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