《韓非子》·主道
道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處；有賢而不以行，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武。是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強。群臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習常。故曰：寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。明君無為於上，群臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智；賢者勑其材，君因而任之，故君不窮於能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。
白話道，是萬物的開端，是判定是非的準則。因此賢明的君主持守這個開端，來了解萬物的根源；把握這個準則，來了解成敗的關鍵。所以君主以虛靜無為的態度對待一切，讓名稱自然地由事物自我命名，讓事情自然地由事物自我確定。虛，就能瞭解真實的情況；靜，就能瞭解行動者的正誤。有言論的人自己提出名稱，有事情的人自己呈現出形態，形態和名稱相互參驗對照，君主就可以無所事事了，只需把事情交付給它的實情。所以說：君主不要顯露自己的慾望，君主一顯露慾望，臣子就會自我修飾雕琢來迎合；君主不要顯露自己的意圖，君主一顯露意圖，臣子就會自我標新立異來表現。所以說：去掉喜好、去掉厭惡，臣子才能顯現出本色；去掉成見、去掉智巧，臣子才能各自做好自己的準備。因此君主有智慧而不親自用它去謀慮，使萬物都知道自己的位置；有賢能而不親自用它去行事，以此觀察臣下所憑藉的條件；有勇力而不親自用它去發怒，使群臣充分發揮他們的武力。因此，去掉個人的智巧反而能明察，去掉個人的賢能反而能成功，去掉個人的勇力反而能強大。群臣各守其職，百官各有常法，按照才能來使用他們，這叫做遵循常規。所以說：君主寂靜得好像沒有固定的位置而居處，遼遠得使人無從知道他在哪裡。賢明的君主在上面無所作為，群臣在下面都敬畏謹慎。賢明君主的辦法是，使有智慧的人竭盡他們的思慮，而君主憑藉這些思慮來決斷事情，所以君主不會在智謀上陷入困窘；使賢能的人發揮他們的才能，君主憑藉才能來任用他們，所以君主不會在才能上陷入困窘；有了功勞，君主享有他的賢名，有了過失，臣子承擔他的罪責，所以君主不會在名聲上陷入困窘。因此，君主不算賢能卻是賢能者的老師，不算智慧卻是智慧者的主腦。臣子承擔勞苦，君主享有成功，這就叫做賢明君主的常規。
道在不可見，用在不可知；虛靜無事，以暗見疵。見而不見，聞而不聞，知而不知。知其言以往，勿變勿更，以參合閱焉。官有一人，勿令通言，則萬物皆盡。函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，謹執其柄而固握之。絕其望，破其意，毋使人慾之。不謹其閉，不固其門，虎乃將存。不慎其事，不掩其情，賊乃將生。弒其主，代其所，人莫不與，故謂之虎。處其主之側為奸臣，聞其主之忒，故謂之賊。散其黨，收其餘，閉其門，奪其輔，國乃無虎。大不可量，深不可測，同合刑名，審驗法式，擅為者誅，國乃無賊。是故人主有五壅：臣閉其主曰壅，臣制財利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。臣閉其主，則主失位；臣制財利，則主失德；臣擅行令，則主失制；臣得行義，則主失明；臣得樹人，則主失黨。此人主之所以獨擅也，非人臣之所以得操也。
白話道貴在不被看見，運用貴在不被知道；用虛靜無為的態度，在暗中察見臣下的毛病。看見了像沒看見，聽到了像沒聽到，知道了像不知道。已經知道了臣下的言論以後，不要再改變更動，拿來對照考核他們。每個官職只設定一個人，不要讓他們互相通氣串聯，那麼萬事萬物的實情都會完全顯露。遮蓋君主的行跡，隱藏君主的意圖，臣下就無從推測根源；去掉君主顯露的智巧，斷絕君主表露的才能，臣下就無從猜度君主的心意。保持我既定的辦法去衡量臣下，拿標準來對照考核他們，謹慎地執掌權柄而牢牢地握住它。斷絕臣下的非分之望，破除他們的企圖，不要讓人們窺知君主的慾望。關閉言路不謹慎，關門不牢固，老虎就會出現。辦事不謹慎，實情不掩蓋，賊子就會產生。殺害君主、取代君主的位置，人們沒有不親附這種人的，所以稱之為“虎”。處在君主身邊做奸臣，探聽君主的過失，所以稱之為“賊”。拆散他們的黨羽，收聚他們的殘餘，關閉他們作亂的門路，奪掉他們的輔助，國家就沒有虎了。君主之深廣大得不可測量，深邃得不可測度，把形態和名稱綜合對照，審察檢驗法令格式，擅自行動的人予以誅殺，國家就沒有賊了。因此君主有五種受矇蔽堵塞的情況：臣子封閉君主的視聽，叫做壅；臣子控制財利，叫做壅；臣子擅自發布命令，叫做壅；臣子得以施行仁義收攬人心，叫做壅；臣子得以培植私人勢力，叫做壅。臣子封閉君主，君主就會失去君位；臣子控制財利，君主就會失去恩德（的施行權）；臣子擅自發號施令，君主就會失去統制之權；臣子得以行義，君主就會失去明察；臣子得以樹植黨羽，君主就會失去自己的黨援。這些權力是君主獨攬的，不是臣子所應當操持的。
人主之道，靜退以為寶。不自操事而知拙與巧，不自計慮而知福與咎。是以不言而善應，不約而善增。言已應，則執其契；事已增，則操其符。符契之所合，賞罰之所生也。故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。明君之道，臣不得陳言而不當。是故明君之行賞也，曖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷，則功臣墯其業；赦罰，則奸臣易為非。是故誠有功，則雖䟽賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅。䟽賤必賞，近愛必誅，則䟽賤者不怠，而近愛者不驕也。
白話君主之道，把安靜退讓當作珍寶。不親自處理事務，卻能知道什麼是笨拙、什麼是靈巧；不親自謀劃思慮，卻能知道什麼是福、什麼是禍。因此，不用開口就能很好地響應，不用約束就能很好地使事情增益。言論已經得到響應，就執掌他的契約；事情已經得到增益，就操持他的符節。符與契所用來對照合驗的地方，就是賞罰產生的地方。所以群臣陳述他們的言論，君主就根據他們的言論授予他們職務，再按職務責成他們的功效。功效與職務相當，職務與言論相符，就獎賞；功效與職務不相當，職務與言論不相符，就誅罰。賢明君主的準則，是臣子不能陳述言論而不使它與事實相符。因此賢明君主施行獎賞的時候，溫潤得像應時的春雨，百姓都受益於他的恩澤；他施行刑罰的時候，威嚴得像雷霆，連神聖也無法解免。所以賢明的君主沒有暗地裡的私賞，沒有赦免的刑罰。獎賞如果是私下偷偷給的，功臣就會荒廢他們的事業；刑罰如果動輒赦免，奸臣就容易做壞事。因此，確實有功的人，即使和君主疏遠、地位低賤，也必定獎賞；確實有過失的人，即使是君主親近寵愛的人，也必定誅罰。疏遠低賤的人必定受到獎賞，親近寵愛的人必定受到懲罰，那麼疏遠低賤的人就不會懈怠，親近寵愛的人就不會驕縱了。
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