《韩非子》·主道
道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，群臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者𠡠其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
白话道，是万物的开端，是判定是非的准则。因此贤明的君主持守这个开端，来了解万物的根源；把握这个准则，来了解成败的关键。所以君主以虚静无为的态度对待一切，让名称自然地由事物自我命名，让事情自然地由事物自我确定。虚，就能了解真实的情况；静，就能了解行动者的正误。有言论的人自己提出名称，有事情的人自己呈现出形态，形态和名称相互参验对照，君主就可以无所事事了，只需把事情交付给它的实情。所以说：君主不要显露自己的欲望，君主一显露欲望，臣子就会自我修饰雕琢来迎合；君主不要显露自己的意图，君主一显露意图，臣子就会自我标新立异来表现。所以说：去掉喜好、去掉厌恶，臣子才能显现出本色；去掉成见、去掉智巧，臣子才能各自做好自己的准备。因此君主有智慧而不亲自用它去谋虑，使万物都知道自己的位置；有贤能而不亲自用它去行事，以此观察臣下所凭借的条件；有勇力而不亲自用它去发怒，使群臣充分发挥他们的武力。因此，去掉个人的智巧反而能明察，去掉个人的贤能反而能成功，去掉个人的勇力反而能强大。群臣各守其职，百官各有常法，按照才能来使用他们，这叫做遵循常规。所以说：君主寂静得好像没有固定的位置而居处，辽远得使人无从知道他在哪里。贤明的君主在上面无所作为，群臣在下面都敬畏谨慎。贤明君主的办法是，使有智慧的人竭尽他们的思虑，而君主凭借这些思虑来决断事情，所以君主不会在智谋上陷入困窘；使贤能的人发挥他们的才能，君主凭借才能来任用他们，所以君主不会在才能上陷入困窘；有了功劳，君主享有他的贤名，有了过失，臣子承担他的罪责，所以君主不会在名声上陷入困窘。因此，君主不算贤能却是贤能者的老师，不算智慧却是智慧者的主脑。臣子承担劳苦，君主享有成功，这就叫做贤明君主的常规。
道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其望，破其意，毋使人欲之。不谨其闭，不固其门，虎乃将存。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；臣擅行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。
白话道贵在不被看见，运用贵在不被知道；用虚静无为的态度，在暗中察见臣下的毛病。看见了像没看见，听到了像没听到，知道了像不知道。已经知道了臣下的言论以后，不要再改变更动，拿来对照考核他们。每个官职只设置一个人，不要让他们互相通气串联，那么万事万物的实情都会完全显露。遮盖君主的行迹，隐藏君主的意图，臣下就无从推测根源；去掉君主显露的智巧，断绝君主表露的才能，臣下就无从猜度君主的心意。保持我既定的办法去衡量臣下，拿标准来对照考核他们，谨慎地执掌权柄而牢牢地握住它。断绝臣下的非分之望，破除他们的企图，不要让人们窥知君主的欲望。关闭言路不谨慎，关门不牢固，老虎就会出现。办事不谨慎，实情不掩盖，贼子就会产生。杀害君主、取代君主的位置，人们没有不亲附这种人的，所以称之为“虎”。处在君主身边做奸臣，探听君主的过失，所以称之为“贼”。拆散他们的党羽，收聚他们的残余，关闭他们作乱的门路，夺掉他们的辅助，国家就没有虎了。君主之深广大得不可测量，深邃得不可测度，把形态和名称综合对照，审察检验法令格式，擅自行动的人予以诛杀，国家就没有贼了。因此君主有五种受蒙蔽堵塞的情况：臣子封闭君主的视听，叫做壅；臣子控制财利，叫做壅；臣子擅自发布命令，叫做壅；臣子得以施行仁义收揽人心，叫做壅；臣子得以培植私人势力，叫做壅。臣子封闭君主，君主就会失去君位；臣子控制财利，君主就会失去恩德（的施行权）；臣子擅自发号施令，君主就会失去统制之权；臣子得以行义，君主就会失去明察；臣子得以树植党羽，君主就会失去自己的党援。这些权力是君主独揽的，不是臣子所应当操持的。
人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣墯其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽䟽贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。䟽贱必赏，近爱必诛，则䟽贱者不怠，而近爱者不骄也。
白话君主之道，把安静退让当作珍宝。不亲自处理事务，却能知道什么是笨拙、什么是灵巧；不亲自谋划思虑，却能知道什么是福、什么是祸。因此，不用开口就能很好地响应，不用约束就能很好地使事情增益。言论已经得到响应，就执掌他的契约；事情已经得到增益，就操持他的符节。符与契所用来对照合验的地方，就是赏罚产生的地方。所以群臣陈述他们的言论，君主就根据他们的言论授予他们职务，再按职务责成他们的功效。功效与职务相当，职务与言论相符，就奖赏；功效与职务不相当，职务与言论不相符，就诛罚。贤明君主的准则，是臣子不能陈述言论而不使它与事实相符。因此贤明君主施行奖赏的时候，温润得像应时的春雨，百姓都受益于他的恩泽；他施行刑罚的时候，威严得像雷霆，连神圣也无法解免。所以贤明的君主没有暗地里的私赏，没有赦免的刑罚。奖赏如果是私下偷偷给的，功臣就会荒废他们的事业；刑罚如果动辄赦免，奸臣就容易做坏事。因此，确实有功的人，即使和君主疏远、地位低贱，也必定奖赏；确实有过失的人，即使是君主亲近宠爱的人，也必定诛罚。疏远低贱的人必定受到奖赏，亲近宠爱的人必定受到惩罚，那么疏远低贱的人就不会懈怠，亲近宠爱的人就不会骄纵了。
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