《鬼谷子》·忤合

凡趨合倍反，計有適合。化轉環屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。是以聖人居天地之閒，立身御世，施教揚宣告名也，必因事物之會，觀天時之宜，因知所多所少，以此先知之，與之轉化。世無常貴，事無常師。聖人無常與、無不與，所聽無不聽。成於事而合於計謀，與之為主。合於彼而離於此，計謀不兩忠。必有反忤：反於是，忤於彼；忤於此，反於彼，其術也。用之於天下，必量天下而與之；用之於國，必量國而與之；用之於家，必量家而與之；用之於身，必量身材能氣勢而與之。大小進退，其用一也。必先謀慮計定，而後行之以飛箝之術。古之善背向者，乃恊四海、包諸侯、忤合之地，而化轉之，然後求合。故伊尹五就湯，五就桀，而不能有所明，然後合於湯；呂尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然後合於文王。此知天命之箝，故歸之不疑也。非至聖逹奧，不能御世；勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質不惠，不能用兵；忠實無真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知𥈠，量長短逺近孰不如，乃可以進，乃可以退；乃可以縱，乃可以橫。

白話大凡趨向聚合或背離反叛，計策自有適合與否。事物的化育運轉、環環相屬，各自都有形態表徵，逆順反覆之間互相求索，一切依憑事勢來制定對策。因此，聖人居於天地之間，立身處世、施教立業，宣揚聲譽名望的時候，必須等到事物會合的時機，觀察天時的合宜與否，藉此預先知道事情的多寡虛實，用這種先見同所處之世一道轉化。世上沒有永久尊貴的東西，做事沒有永恆不變的師範。聖人沒有永遠不變的親附物件，也沒有一概不親附的（一切視時勢而定）；所聽取的，沒有不聽取的（兼聽各方）。成就事業又合於計謀，就同他共同主事。合於這一方，就會離開另一方，計謀不能同時效忠於兩方。必然會出現或合或忤的局面：反過來順從了這一方，就會違忤那一方；違忤了這一方，就會順從那一方，這就是忤合之術的法則。把它用在天下，必須衡量天下的形勢再行動；用在一國，必須衡量一國的形勢再行動；用在一個家族，必須衡量這個家族的形勢再行動；用在自身，必須衡量自身的材能與氣勢再行動。大和小、進和退，運用的道理都是一樣的。必須先思考謀劃、把計策定好，然後再用飛箝之術行事。古代善於決定背向（順逆取捨）的人，能聯結四海、囊括諸侯，在忤合交錯之地轉化局勢，然後才謀求聚合。所以伊尹五次去歸附湯、五次去歸附桀，都沒能有所成就彰顯，最後才同湯相合；呂尚（姜太公）三次去歸附周文王、三次進入殷商，也都沒能有所成就彰顯，最後才同文王相合。這是因為懂得天命的歸束，所以歸附得沒有疑慮。不是極其聖明、洞達幽深的人，不能駕馭當世；不勞心費神地深思，不能洞察事情的本源；不專心致志地看清實情，不能成就名聲；材質不聰慧敏捷，不能帶兵用兵；忠誠老實卻沒有真知灼見，不能瞭解他人。所以，運用忤合之道的人，必須先度量自己的材能、知道自己的智慧（審知自己的長處短處），衡量自己長短優劣，誰在遠處近處不如自己，這樣然後才可以決定進、可以決定退，可以決定縱、可以決定橫。

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