《庄子》内篇·德充符
鲁有介者王骀，从之游者，与仲尼相若。常季问于仲尼，曰：「王骀，介者也，从之游者，与夫子中分鲁；立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎？奚假鲁国，丘将引天下而与从之。」常季曰：「彼介者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗，审乎无假，而不与物迁，命物之化，而守其宗也。」常季曰：「何谓也？」仲尼曰：「自其异者视之，肝胆楚、越也。自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。」常季曰：「彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？」仲尼曰：「人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止，能止众止。受命于地，唯松柏独也在，冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎？彼且择日而登假，人则从是也，彼且何肯以物为事乎？」
白话鲁国有一个断了一只脚的人名叫王骀，跟从他游学的人众多，足以同仲尼（孔子）平分鲁国。他站着的时候不教诲，坐着的时候不议论；求学的人空空荡荡地来，却收获满满地回去。难道果真有一种不用言语的教化、没有形体却使人心自成的途径吗？这是个什么样的人呢？仲尼说：“这位先生，是位圣人呀。我孔子只是还没有前往拜访，落在他后面罢了！我尚且要拜他为师，何况不如我的人呢？何止于鲁国呢，我要带领天下的人都跟从他学习。”常季说：“他是个断脚的人，却胜过先生您；想必他同普通人相去很远了。像这样的人，他运用心思的方法究竟是怎样的呢？”仲尼说：“死和生都是大事，却不能使他随之变化；即使天地翻覆坠落，也不会使他一同沉沦。他审察真谛而不假于外物，不随外物迁移，主宰万物的变化而守住他自己的根本（道）。”常季问：“这是什么意思？”仲尼说：“从万物有差别的一面看，肝和胆就像楚国和越国那样相距遥远；从万物相同的一面看，万物都是浑然一体的。像他这样的人，尚且不知道耳目各自适宜于什么，而是让心神遨游于‘德’的和谐境界中。他观察万物所相同的一面，看不见自己所丧失的；看待失去一只脚，就像丢掉了一块泥土一样。”常季说：“他只为自己修养，运用他的智慧去求得他的内心，运用他的内心去求得恒常自然的心境。万物为什么都归向他呢？”仲尼说：“人不能在流动的水面上照影，只能在静止的水面上照影。只有静止，才能使众多想求静止的人停下来。禀受地命而生存的，只有松树和柏树特别独存，冬天夏天都青青常绿；禀受天命而生存的，只有舜一个人特别端正，他有幸能端正自己的生命，从而端正众人的生命。那能保全本真、不露惧怯，实有其征的勇士，只身一人，也能雄赳赳地闯入九军之中。那些为了追逐名声而能自我要求的人，尚能做到如此，何况那位主宰天地、包藏万物、暂且把六骸寄寓、借用耳目、使智慧所认知的都归为一、而内心永不死灭的人呢？他尚且要选择好日子才肯上升高登大道，人们就跟从他；他哪里肯把世俗事物当成大事来操心呢？”
申徒嘉，介者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：「我先出则子止，子先出则我止。」其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：「我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？」申徒嘉曰：「先生之门，固有执政焉如此哉？子而悦子之执政，而后人者也。闻之曰：『鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。』今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎？」子产曰：「子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自状其过，以不当亡者众；不状其过，以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足，笑吾不全足者，众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反，不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游，十九年矣，而未尝知吾介者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？」子产蹵然，改容更貌，曰：「子无乃称！」
白话申徒嘉是个断了一只脚的人，他跟郑国的子产在伯昏无人门下做同学。子产对申徒嘉说：“我先走出去你便要留下，你先走出去我就留下。”第二天，他们俩又同在一个讲堂、同席而坐。子产又对申徒嘉说：“我先走出去你便要留下，你先走出去我就留下。现在我就要出去了，你可以留下吗？还是不肯呢？况且你见到我这当权执政的人也不肯退避，你简直就把自己看作执政者了！”申徒嘉说：“先生门下，难道有个当权执政的人就可以这样子吗？你是在窃喜自己的执政地位，把他人排斥在后吧。我听说过这样的话：‘镜子明亮的时候尘垢就不会停留在上面，停留尘垢了它就不再明亮。长久地同贤人相处，就不会犯过错。’如今你所尊为大人的，就是先生，可是你还说出这样的话，这不是你的过错吗？”子产说：“你既然已经是这样子（残缺）了，还要同尧比高低。估量你的德行，恐怕只够你闭门自省的吧？”申徒嘉说：“把自己的过错解释成为不应残疾的人，很多；不为自己的过错作解释、承认自己不应苟存的人，却很少。懂得事情无可奈何而安于命运的，只有有德的人才能做到。游走在神箭手后羿弓箭的射程之中，站在中央的就要被射中，这是命中之地，然而也有没有射中的，那是命运造就的。人家都拿他们健全的脚，嘲笑我断了脚的人，我气极恼怒；可是等到我来到了先生的门前，就像什么都没有发生过似地回去了。难道是先生用善道洗涤了我吗？我跟从先生学习，十九年了，却从来没有感觉到自己是个断脚的人。如今你同我在形骸之内共同游学，而你却到形骸之外去挑剔我，这不是你的过错吗？”子产局促不安起来，连脸色和容貌都变了，说：“你不要再说下去了！”
鲁有介者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：「子不谨，前既犯患若是矣，虽今来，何及矣？」无趾曰：「吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！」孔子曰：「丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。」无趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫无趾，介者也，犹务学，以（复）补前行之恶，而况全德之人乎？」无趾语老聃曰：「孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？」无趾曰：「天刑之，安可解？」
白话鲁国又有位断了脚的人名叫叔山无趾，他用脚后跟（踵）走路来见仲尼。仲尼说：“你不小心谨慎，早先落到犯下这样祸患的地步，如今跑来，还有什么用呢？”无趾说：“我只因为不懂得事务的重要性，轻率地使用了自己的身体，所以才丢失了脚。今天我来这里，我还有比脚更尊贵的东西存在（指德行），所以我正努力保全它。老天没有什么不覆盖的，大地没有什么不承载的，我原先把先生当作天地，哪知先生竟会是这样子！”孔子说：“我实在太浅陋了！先生为什么不请进来呢？请让我把所闻的道理讲给先生听。”（孔子请他进屋听讲。）无趾出去之后，孔子（对弟子们）说：“弟子们，要勉励自己啊！无趾是个断了脚的人，尚且在努力求学，用来弥补他从前行为的过错，何况德行完全的人呢？”无趾去对老聃说：“孔丘他距离至人，恐怕还差得远吧？他为什么总是宾宾恭敬地来向你求学？他还在刻意追求一些奇异诡异的虚浮名声，他并不知道至人把这些都看作是束缚自己的枷锁吗？”老聃说：“为什么不直接让他把死生当成一回事、把可与不可当作同一串的道理，去解掉他的枷锁呢？那样行吗？”无趾说：“这是上天用来惩罚他的，怎能解得开呢？”
鲁哀公问于仲尼，曰：「衞有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰『与为人妻，宁为夫子妾』者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛若而辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉，若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？」仲尼曰：「丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者，少焉眴若，皆弃之而走，不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也，不以翣资，刖者之屦，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳，取妻者止于外，不得复使。形全，犹足以为尔，而况全德之人乎？今哀骀它，未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」哀公曰：「何谓才全？」仲尼曰：「死生、存亡、穷达、贫富、贤（与）不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也，日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也，故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫通，而不失于兑，使日夜无郤，而与物为春，是接而生时乎心者也，是之谓才全。」「何谓德不形？」曰：「平者，水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。」哀公异日以告闵子，曰：「始也，吾以南面而君天下，执民之纪，而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身，而亡吾国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣！」
白话鲁哀公问仲尼道：“卫国有个丑人，名叫哀骀它。男人们同他住在一块，想他想得舍不得离去；女人们见到他，都对父母说‘与其嫁给别人做妻子，宁愿去做先生的小妾’的，不止十几人了。从未听他发起过言论，总是应和别人罢了。他没有国君的地位好拿去救济人之危难，也没有囤积的俸禄金银好喂饱他人的肚子，而且他面貌之丑足以惊吓天下的人；他只是应和却从不发起，见识并不超出卫国四境之外，然而妇女们却都趋赴在他面前。这人必定有异乎常人的地方吧？寡人把他召进宫来观看，果然丑得足以使天下人吃惊。他和寡人相处，没到一个月，寡人就对他的为人留意起来；没到一整年，寡人便信任他了。国家没有宰相，寡人就把国事交给他。他只是闷声地应承下来，恍若无事地推辞一番。寡人自感惭愧，终究还是把国事交给了他。没多久，他就离开寡人走了。寡人心里愁闷不已，好似失去了一件什么东西，又好像再也没有人可以共理这个国家了。这是个什么样的人呢？”仲尼说：“我曾经出使到楚国，恰好见到一群小猪在死去的母猪身上吃奶，过了一会儿，小猪们便惊惶起来，全都离开母猪跑开了。因为它们感觉不到自己和母猪一样了，母猪不再和它们是同类了啊。它们爱母猪，并不是爱它的形体，而是爱使它形成这个形体的那个精神。战死的士卒，在他的葬礼上，不再用羽扇来为棺木助葬；被砍去脚的人，并不珍爱他原来的鞋——都是因为他们失去了根本。宫里为天子物色的侍女，也不必修剪指甲、也不必穿耳孔；娶亲的人都住在宫室之外不再被使唤。形体完整的人，尚且值得这样看重，何况德性完整的人呢！如今哀骀它，没有发表言论就赢得他人的信任，没有立下功业就赢得他人的亲近，使人乐于把国事交给他，还生怕他不接受，他必定是一个才能完备而德行不外露的人。”哀公说：“什么叫做才全呢？”仲尼说：“死与生，存与亡，穷困与显达，贫穷与富有，贤能与不肖，诋毁与赞誉，饥饿与干渴，寒冷与炎热，这些都是事物的变迁，命运的运行。它们日夜在人们的面前交相更替，而人的智能却不能探究它们的开端，所以不足以用来搅扰内心的平和，也不可让它们进入人的精神世界。人要使内心充满和悦通顺，不失掉愉快的心情；使和悦之情日夜没有间断地和万物一同如春天般地生发，这就是和外物相接而让适宜的节令时常产生在心中的境界。这就叫做‘才全’。”哀公问：“什么叫做‘德不形’呢？”仲尼说：“最平的水面，是水平衡的极至，它可以作为法定的量度准则。水的内里保持宁静，而外表也不动荡。德，就是把和谐修炼到成就。德行不显露在外的人，万物便不能离开他的怀抱。”哀公改天把这番道理告诉闵子，说：“起先，我面朝南坐在君主的位子上执掌天下，掌握着老百姓的规矩法度，还担忧他们的死亡。我自以为已经是无所不通了。现在听了至人（孔子）的话，我害怕自己没有真正的实力，轻易地滥用了自己的身体，会亡掉我的国家。我同孔丘，并不是君臣关系，而是德行相交的朋友啊！”
𬮱跂支离无脤说衞灵公，灵公悦之，而视全人，其脰肩肩。瓮㼜大瘿说齐桓公，桓公悦之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻（也）者，天食也。既受食于天，又恶用人？有人之形，无人之情。有人之形，故群于人。无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
白话有个叫闵跂支离无脤的畸形人，驼背、跛脚又没有嘴唇，他去游说卫灵公，灵公很是喜欢他，回头再看身体完整的人，反倒觉得他们的脖子太细长了。有个脖子上长着大瘿（大瘤子）像大陶瓮一样的畸形人去游说齐桓公，桓公很是喜欢他，回头再看身体完整的人，反倒觉得他们的脖子太细长了。所以，德性上有所超出的地方，形体上就会被遗忘。人们不去忘记他所应当忘记的（形体），却忘却了他所不应当忘记的（德行），这才叫做真正的遗忘。所以，圣人有自己的世界可以徜徉，把智慧当成孽根，把要约看成胶着，把德行当成结纳之具，把技艺当成经商之物。圣人不做谋划，何须用智慧？他不做切割，何须用胶着？他没有丧失，何须讲求德行纳交？他不去贩卖货物，何须用上商贾？这四条都是‘天鬻’（天养，即天来给养）。既已得到上天的供养，又何需去用人为呢？人有人的形貌，没有人的情欲。有人的形貌，所以和人们混同在一起；没有人的情欲，所以是非观念就不会沾上他的身心。真是渺小得很呀，正是因为这点才（使他混同于）属于人类；伟大得很啊，独自成就了他永恒的天性。
惠子谓庄子曰：「人故无情乎？」庄子曰：「然。」惠子曰：「人而无情，何以谓之人？」庄子曰：「道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？」惠子曰：「既谓之人，恶得无情？」庄子曰：「是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然，而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」庄子曰：「道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。」
白话惠子对庄子说：“人本来是没有情欲的吗？”庄子说：“是的。”惠子说：“人要是没有情欲，又怎么配叫作人呢？”庄子说：“大道赋予了他容貌，天给了他形体，怎么不可以叫他为人呢？”惠子说：“既然叫作人了，怎么可以没有情欲呢？”庄子说：“这不是我所说的那个‘情’。我所说的无情，是说人不要用好恶来内在地伤害他的身体，常自因循自然，而不额外地去增益自己的生命。”惠子说：“不增益生命，又何以能保存他的身体呢？”庄子说：“大道赋予了他容貌，上天给了他形体，不要用好恶来内伤自己的身体。如今你把你的精神向外劳损，让你的精气疲惫，靠着树长吟，抱着枯硬的梧桐树打盹。上天选给了你这副形体，你却用它去争辩滔滔地鸣叫‘坚白’之论。”
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