《庄子》内篇·人间世

颜回见仲尼，请行。曰：「奚之？」曰：「将之衞。」曰：「奚为焉？」曰：「回闻：衞君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过。轻用，民死，死者以国，量乎泽，若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：『治国去之，乱国就之，医门多疾。』愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎？」仲尼曰：「𫍻！若殆往而刑耳！夫道，不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心，而彊以仁义绳墨之言，术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人，而鬭其捷，而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之，是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身，以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之，是好名者也。昔者尧攻丛支、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也。而独不闻之乎：名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？虽然，若必有以也，尝以语我来。」颜回曰：「端而虚，勉而一，则可乎？」曰：「恶！恶可？夫以阳为充孔扬，釆色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心，名之曰『日渐之德』不成，而况大德乎？将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎？」「然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言，蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教讁之，实也古之有也，非吾有也。若然者，虽直，不为病，是之谓与古为徒。若是，则可乎？」仲尼曰：「恶！恶可？太多政法而不谍，虽固，亦无罪；虽然，止是耳矣夫，胡可以及化？犹师心者也。」颜回曰：「吾无以进矣，敢问其方？」仲尼曰：「斋，吾将语若。有而为，（之）其易邪？易之者，暤天不宜。」颜回曰：「回之家贫，唯不饮酒不茹荤者，数月矣。若此，则可以为斋乎？」曰：「是祭祀之斋，非心斋也。」回曰：「敢问心斋？」仲尼曰：「若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」颜回曰：「回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？」夫子曰：「尽矣！吾语若：若能入游其樊，而无感其名，入则鸣，不入则止，无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使，易以伪；为天使，难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止；夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎？是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎？」

白话颜回拜见仲尼（孔子），向他辞行。孔子问：“你到哪里去？”颜回说：“准备到卫国去。”孔子问：“去做什么呢？”颜回说：“我听说卫国的国君，年纪正壮，行事专断，轻率地动用他的国家，看不见自己的过错。他如此轻率行事，使百姓死亡，死者遍布全国，多得就像沼泽里堆积的枯草一样，百姓真不知如何是好了。我曾经听先生说过：‘治平的国家离开它，混乱的国家走近它；医生的门前多病人。’我愿凭着所听到的教诲来思索救治的办法，或许能使那个国家好起来吧？”仲尼说：“唉！你这一去，恐怕要遭到刑戮啊！道，不喜欢混杂，混杂就多事，多事就扰乱，扰乱就生出忧患，忧患就无可挽救了。古代的至人，先使自身保全，然后才去保全别人。如果保全自身的根基尚未确定，哪里有工夫去过问暴君所做的事呢？再说，你难道不知道德性为什么会败坏、智慧为什么会产生吗？德性败坏于贪图名声，智慧产生于争强好胜。名声这个东西，是用来互相倾轧的；智慧，则是斗争的工具。这两者都是凶器，不可以用它们去行事到底。况且你的品德深厚，诚信坚实，却还没有通达卫君的心气；你的名声不与人争，却还没有通达卫君的内心；却强要拿仁义礼法那套说教，在暴君面前直言进谏，这就是用别人的憎恶来彰显自己的美德，这叫做‘伤害他人’。伤害他人的人，人家必定反过来伤害他。你恐怕要被人所害了！何况卫君如果真是喜欢贤才、厌恶不肖之人，你又何必标新立异来求与众不同呢？你若不先收敛（不奉诏而直言），王公一定会借势压人，用他的机敏跟你争胜，这时你的眼目会迷乱，你的脸色会被迫显得平静，你的口会忙于应付，你的容貌会装作顺从，你的心却自有成见——这就像拿火去救火、拿水去救水，名叫越救越糟，事情将层层加码而至无穷。你这个人若以诚实厚道著称而仍坚持直言，必将死在暴君面前吧！从前桀杀了关龙逢，纣杀了王子比干，他们都是修养自身的好人，弯下身子抚慰下民，以臣下的身份去违抗君上，所以君主就利用他们好修身这点来挤兑他们，这是好名的人招致的祸害。从前尧攻打丛枝、胥敖，禹攻打有扈，把他们的国家打成了废墟、人民死伤成了荒厉，他们自己也身遭刑戮；他们用兵不止，追求名实没有穷尽，这都是追求虚名和实利的人。你难道就没有听说过吗：名和实，连圣人都难以胜任，何况你呢？虽然如此，你一定自有主张，就试着讲给我听吧。”颜回说：“端正而虚心，勤勉而专一，这样可以吗？”孔子说：“哎！怎么可以！卫君阳气充满、傲慢夸耀，脸色变化不定，连常人都难以忍受他；世人还在一味随着他的感触求合于他的心，这种行为称作‘日渐之德’都不够，何况大德呢？他会被我执蒙蔽而不改变，外表附和而内心并不自省，这哪里行得通呢？”颜回又说：“那么，我内心正直而外表卑曲，所持的成见又比照古人来立。内心正直，就是与天同列为伍。与天为伍的人，知道天子与自己都是上天的子民；他发表自己的见解时，会单单期盼人们称善、期盼人们不称善吗？这样的人，人们把他叫作童子，这就叫作与天为伍。外表卑曲，就是与人同列为伍。双手捧笏、跪拜屈身，这是做臣子的礼节，人人都在行，我怎敢不去行呢？做人们都在做的事，人们也不会再挑剔我什么，这就叫作与人为伍。所持成见而上比古人，就是与古为伍。我的言论即使是教导和谴责，其内容本是古代已有的，并不是我自创的。这样做，即使率直，也不会惹出祸端，这叫做与古为伍。要是这样，可以了吗？”仲尼说：“哎！怎么可以！你想的办法太多了，还没有周全对应；这些做法固然周全，也只能落得无罪罢了。但也仅止于此，又怎么能够感化卫君呢？你还是在师法自己的成见啊！”颜回说：“我已经没有别的办法推进了，敢问有什么正道。”仲尼说：“斋戒。我来告诉你。有了成见才去行动，这样就容易吗？觉得容易而妄为，是为明亮的上天所不许的。”颜回说：“我家里贫穷，只是不饮酒不吃荤已经好几个月了。像这样，可以算作斋戒吗？”孔子说：“那是祭祀的斋戒，不是‘心斋’。”颜回说：“敢问什么是心斋？”仲尼说：“你要专一心志，不要用耳朵来听，要用心来听；不要用心来听，要用气来听。听觉止步于耳朵，心的活动止步于外在符应。而气，是虚空而等待万物的。道，只会聚集在虚空之中。虚空，就是心斋。”颜回说：“我还没有得到先生的传授时，确实把自己实在地看作是颜回；得到传授之后，就觉得未曾有过颜回了。这可以叫作虚空吗？”孔子说：“太彻底了！我告诉你：你若能进入卫君那樊笼一般的国境里游处，而不为名声所感动，他肯接受就进言，不肯接受就罢休；不要自设门户，不要自留窍穴，专心一志地寓身于无可奈何之境，那就差不多了。断绝自己的行迹容易，不留足迹地行走就难。被人为的力量驱使，容易做伪；被天的力量驱使，就难以做伪。听说有翅膀飞翔的，没有听说不用翅膀飞翔的；听说用心智认知的，没有听说不用心智认知的。看那空虚的心境吧，虚空的房室里会生出光明，吉祥便停聚在那虚静之处；如果吉祥不停聚，那就叫作‘坐驰’——身子坐着心却向外奔驰。使耳目的感知向内通达，而把心智排除在外，那样鬼神都会前来寄居，何况人呢？这是万物感化的道理，是大禹、虞舜治世的关键，是伏羲、几蘧毕生用以行动的，何况普通人呢？”

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：「王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎？吾甚栗之。子常语诸梁也曰：『凡事，若小若大，寡不道以懽成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成，若不成，而后无患者，唯有德者能之。』吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣，事若不成，必有人道之患，是两也，为人臣者不足以任之。子其有以语我来？」仲尼曰：「天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也：无所逃于天地之间，是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死？夫子其行，可矣！丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怨之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怨必多溢恶之言。凡溢之，类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：『传其常情，无传其溢言，则几乎全。』且以巧鬭力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危，故忿设无由，巧言偏辞，兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉；克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终？故法言曰：『无迁令，无劝成。』过度益也，迁令、劝成，殆事。美成在久，恶成不及改，可不愼与？且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣，何作为报也？莫若为致命，此其难者。」

白话叶公子高将要出使到齐国，问仲尼说：“国君派我沈诸梁出使，任务十分重要。齐国对待使者，大概会十分恭敬，却迟迟不办正事。连平民百姓尚且难以被推动，何况诸侯呢？我非常害怕。先生您曾经对我说过：‘凡事无论大小，很少有不靠言语愉快地促成和解的。事情如果办不成，就必定有人事方面的祸患；事情如果办成了，又必定有阴阳失调的祸患。无论成与不成，事后都没有祸患的，只有有德之人才做得到。’我平日里吃饭只吃粗劣的饭食，不讲究精美，连做饭的人也不觉得热（生活清简）。可是如今我早晨受命，晚上就喝起冰水来消火，我怕是内心发热了吧？我还没有开始接触事情的实情，就已经患上了阴阳失调的毛病；事情如果办不成，必定会有人事方面的祸患。这二者，对做臣子的人来说实在难以担待。先生有什么话能教我吗？”仲尼说：“天下有两大禁戒：一是‘命’，一是‘义’。子女对父母的爱，出于命运，是从心里解不开的；臣子对君主的侍奉，出于道义，到哪里都逃不开君臣关系，在天地之间没有可逃之地，这叫作大禁戒。所以侍奉父母的人，不挑地方环境便安于侍奉，是孝的极致；侍奉君主的人，不挑选事情便安于职分，是忠的盛境；用心修养自身的人，悲喜哀乐不会轻易在他面前改变他的心境，知道是无可奈何，便安然地把它当作命运承受，这是德的极致。做人臣子的，本来就有无可奈何之处；遇事按实情去做，忘掉自身（生死），又哪里还有闲功夫去喜欢生、厌恶死呢？你就这样去做，可以了！我来复述一下我所听来的：凡是交往，近距离的，必定以诚信互相勉励；远距离的，必定以言辞表达忠诚。而言辞必定要有人从中传达。传达双方高兴的话和双方怨恨的话，是天下最难办的事。双方欢喜，必然多有夸过其实的溢美之词；双方抱怨，必然多有夸过其实的过恶之词。凡是溢出的言辞，大多虚妄；虚妄了，就不会被相信；不被人相信，传话的人便要遭殃。所以古谚说：‘只传达平常的实情，不要转述过分溢出的话，那便几乎可以保全自己。’再说，靠技巧来斗力的（比如斗鸡之类），开始时态度温和，最后往往走向阴毒，太过厉害的多出奇巧手段；按礼仪饮酒作乐的，开始时秩序井然，最后往往走向混乱，太过的多有奇异的乐事（淫乐之事）。凡事都是这样：开始时坦白诚实，最后常走向鄙陋；事情起初简单，到快要了结时必定变大变巨。言语如同风波，行动讲求实绩而容易亏损。风波容易煽动，实绩亏损容易招致危险。所以忿懑的产生不是没有由来的，多半因为巧言偏辞；就像野兽临死时不分音声地狂叫，气息粗暴，于是在彼此心里又生出怨恨之心；盘查苛刻得太过份，必定会有不善的心思随之而起，连自己都不知道何以如此。假若自己也不知道何以如此，谁又知道它的结局呢？所以古谚说：‘不要改变君命，不要勉强催成事情。’过头就是错。改变君命、勉强催成，都是危险的事。美好的成就在于长久，恶劣的成就赶不上更改，能不谨慎吗？况且乘着外物而使心神遨游，将自己寄托在无可奈何之中以养护中和之气，那就到极至了，何必非要有什么作为去酬报呢？不如把使命如实地传达回去——这正是最难做到的。”

颜阖将傅衞灵公太子，而问于蘧伯玉，曰：「有人于此，其德天杀，与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身；其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉问乎！戒之！愼之！正汝身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为顚为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！愼之！积伐而美者，以犯之，几矣！汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺；适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胷。意有所至，而爱有所亡，可不愼邪？」

白话颜阖将要担任卫灵公太子的师傅，去向蘧伯玉请教，说：“有这么一个人，他的天性好杀。跟他相处而没有规矩，会危害我的国家；跟他相处而拘守规矩，又会危害我自身。他的智慧只够看得出别人的过错，却不知道自己错在哪里。像这样的人，我该怎么办呢？”蘧伯玉说：“问得好啊！要警惕，要谨慎！要端正你自己啊！形迹上最好是顺就着他，内心最好是随和着他。不过，这两个方面都各有隐患。顺就，不要陷入得太深；随和，不要表现得太明显。外形上顺就而陷入太深，就会遭到颠覆毁灭、崩塌坠跌；内心随和而泄露出来，就会引来声名、谣言，成为妖异与祸患的根由。他做婴儿，你也同他做婴儿；他不分界限（没有畦畛），你也同他不分界限；他无边无际，你也同他无边无际；这样渐渐引导他，使他进入无可指责的境地。你不知道螳螂吗？它奋起臂膀去阻挡车轮，不知道自己不能胜任，这是因为它自负有过人之才（美的缘故）。要警惕，要谨慎啊！你若积累着自我标榜的美德而触犯了他，就危险了！你不知道养虎的人吗？他们不敢把活生生的动物给老虎吃，是为了不激起老虎杀戮的怒气；也不敢把整只动物给它吃，是为了不激起它撕裂东西的怒气。他们掌控着老虎饥饿和饱足的时机，通达它发怒的习性。虎同人是异类，却能对养自己的人显出亲近，就是因为顺着它；那些被虎杀死的，都是因为违背了它。有个爱马的人，用竹筐盛马粪，用大蚌壳盛马尿；恰巧有蚊子、牛虻落在马身上，他去拍打时不合时机，结果马咬断了嚼子、顶破了脑袋、撞碎了胸骨。用心过到极至，爱却因此丧失，这能不慎重吗？”

匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树，其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：「自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？」曰：「已矣！勿言之矣！散木也！以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液𣗊，以为柱则蠹，是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。」匠石归，栎社见梦曰：「汝将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥则辱，大枝折，小枝泄，此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用，久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也，皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木？」匠石觉而诊其梦，弟子曰：「趣取无用，则为社，何邪？」曰：「密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎？且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎？」

白话匠石到齐国去，走到曲辕这个地方，看到一棵栎树长在土地神社旁边，它的树荫可以遮蔽（几千）头牛，量一量树围有百围之粗，高到可以俯瞰山岭达十仞之后才生枝条，能做船的枝干就有十多条。围观的人多得像赶集的一样，可匠人匠石竟然看也不看，径直不停地向前走。他的弟子看够了，追着匠石赶上来说：“自从我拿着斧子跟随先生，还从来没有见过这么好的木材。先生却不肯看一下，脚步不停地走，为什么呢？”匠石说：“算了！不要再说了！那是棵没用处的散木罢了！用它造船，船会沉；用它做棺椁，很快会腐烂；用它做器具，很快会毁坏；用它做门窗，树液会渗出来；用它做柱子，会生蛀虫。这是一棵成不了材的木头，无所可用，所以才能活到这么久。”匠石回到家里，那棵栎社树托梦对他说：“你打算拿什么来跟我相比呢？你是要拿我和有用的‘文木’相比吗？那些楂、梨、橘、柚、果、蓏之类的树，果实成熟了就被摘取、被剥落、受屈辱，大枝被折断，小枝被拽断，这都是因为它们有用，自己害苦了自己。所以它们不能享尽天然的寿命，中途就夭折了，这是自己向世俗招来敲打啊。万物没有一个不是这样的。至于我，我寻求无所可用已经很久了，几次差点死去，如今才终于熬到了这一步，这对于我正是大大的有用。假如我是有用的，还能长得这么大吗？再说，你和我都是‘物’，又凭什么去品评对方呢？你这个快要死掉的散人，又怎么能懂得散木的道理呢？”匠石醒后，把梦境讲给大家剖析。弟子问道：“它一心要取得无用之名，却又为何去做社树呢？”匠石说：“保密！你不要说话！它不过偶然寄生在那里当社树，也被不了解它的人用来责骂它。若不去做社树，它恐怕还要遭受砍伐吧？况且它保全性命的方法与众不同，用世俗的道义与名誉来衡量它，就相差得太远了！”

南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷千乘隐，将庇其所赖。子綦曰：「此何木也哉？此必有异材夫！」仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎！神人以此不材。」宋有荆氏者，宜秋柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家，求禅傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河，此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也，此乃神人之所以为大祥也。

白话南伯子綦游玩到商之丘，看到一棵大树，有些与众不同，千辆结成马队的车辆停在它的荫下乘凉，尚有余地。子綦说：“这是什么树啊？它一定有特别的材质！”抬起头看它高处细小的枝条，枝条弯曲而不能用来做栋梁；低下头看它下面的主干，主干木心松散剖裂，不能用来做棺椁；舔一舔它的叶子，嘴便烂破受伤；嗅一嗅它的气味，就会使人像喝醉了酒似的狂乱三天而不能停。子綦说：“这果然是不成材的木头，所以才会长到这么大啊。唉！神人正是凭着这种不成材，才保全了自己。”宋国有一个叫荆氏的地方，适宜种植楸树、柏树、桑树。那些树长到一两把粗的，被要找猕猴木桩的人砍走了；长到三围四围粗的，被要找高大栋梁的人砍走了；长到七围八围的，被王公贵人和富商大贾要找整块棺材板的人砍走了。所以它们都未能终享天年，而是在半途中死于斧头之下，这就是‘材’有用的祸患。因此，举行解祭的时候，额头有白毛的牛、鼻子高起的猪、得了痔疮的人，都不能用来献给河神，这些巫师祝祷的人都知道，他们认为这是不祥之兆。然而，这正是神人所认为的大吉祥啊。

支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁，挫针治繲，足以糊口，鼔䇲播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾，不受功；上与病者粟，则受三钟，与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？

白话有个叫支离疏的人，他的下巴垂藏在肚脐下面，肩膀高过头顶，头上的发髻指向天空，内脏的五官孔道都聚集在上面，两条大腿并列像肋骨一样。他替人缝衣、洗涤，足够糊口；给人簸米、筛糠，又足够供养十个人。每逢官府征发壮丁，支离疏便在人群中扬起手臂（他是残疾人不被征）；遇上官府有大差役，支离疏因为长年有病，便不受分派；官府给残疾人发放粮食，支离疏能领到三钟粮食、十捆柴薪。形体支离残疾的人，尚且能够养活自己、终其天年，又何况道德支离（不全）的人呢？

孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：「凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载。祸重乎地，莫之知寘。已乎已乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。」山木，自寇也。膏火，自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

白话孔子到楚国去，楚国的狂人接舆走过孔子的门口（唱道）：“凤啊凤啊！为什么德性衰败到这样啊！未来的世道不可能等待，过去的世道也不可能追回。天下有道时，圣人可以成就功业；天下无道时，圣人只能保全生命。如今的时势，只能免于刑罚罢了。福轻得像羽毛，人却不知道去承载；祸重得像大地，人却不知道去安顿（避开）。算了吧算了吧，不要再用德行去傲视于人了！危险啊危险啊，不要画出地界叫人照着奔走！荆棘呀荆棘呀，不要刺伤我的行走！我走的路是曲折迁回的，不要伤了我的脚啊。”山上的树木，自己招来砍伐之祸；油脂的火焰，自己煎熬自己。桂树可以吃，所以被砍伐；漆树可以使用，所以被割取。人们都知道有用的用处，却没有人知道无用的用处啊。

（本文为公有领域古籍原文，据维基文库所收通行本整理；白话译文为本站编译。）