《孟子》·尽心上

孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」

白话孟子说：“充分发挥自己的心，就能懂得自己的本性。懂得了本性，就能懂得天命了。保存自己的心，涵养自己的本性，这就是事奉天命的方法。无论短命长寿都不三心二意，修养自身来等待天命，这就是安身立命的方法。”

孟子曰：「莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。」

白话孟子说：“一切都是命，应该顺从地接受其中的正命。所以懂得命的人，不站在有倾倒危险的墙下。尽了正道而死的，是正命；犯法受刑而死的，不是正命。”

孟子曰：「『求则得之，舍则失之』，是求有益于得也，求在我者也。『求之有道，得之有命』，是求无益于得也，求在外者也。」

白话孟子说：“‘求就能得到，舍弃就会失去’，这种求对得到有益处，因为所求的东西在自己身上。‘求要按正道，能否得到却在于命’，这种求对得到没有益处，因为所求的东西在身外。”

孟子曰：「万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。」

白话孟子说：“万物（之理）我全都具备了。反省自身而做到了真诚，快乐没有比这更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁没有比这更近的途径了。”

孟子曰：「行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。」

白话孟子说：“做了事却不明白其中的道理，习惯了却不察觉，终身沿着（正道）走却不知道那是什么道理，这是一般人（的常态）。”

孟子曰：「人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。」

白话孟子说：“人不能没有羞耻心。没有羞耻心的那种羞耻，才是真正的没有羞耻。”

孟子曰：「耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？」

白话孟子说：“羞耻心对人太重要了。搞权谋机巧的人，就不使用羞耻心了。不以不如别人为耻，又怎么能赶得上别人呢？”

孟子曰：「古之贤王，好善而忘势。古之贤士，何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？」

白话孟子说：“古代的贤王，喜爱善行而忘掉自己的权势。古代的贤士，何尝不是这样？以行道为乐而忘掉别人的权势。所以王公若不做到恭敬、尽礼，就不能频繁地见到（贤士）。见面尚且不能频繁，何况要使他做自己的臣子呢？”

孟子谓宋句践曰：「子好游乎？吾语子游：人知之亦嚣嚣，人不知亦嚣嚣。」

白话孟子对宋句践说：“你喜欢游说诸侯吗？我告诉你游说的道理：别人了解你，你从容自得；别人不了解你，你也从容自得。”

曰：「何如斯可以嚣嚣矣？」

白话（宋句践）问：“怎样才能做到这样从容自得呢？”

曰：「尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉。达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身；达则兼善天下。」

白话（孟子）说：“尊崇道德、乐于行义，就可以从容自得了。所以士人困穷时不丧失义，显达时不离开道。困穷时不丧失义，所以士人能守住自己；显达时不离开道，所以百姓不会对他失望。古代的人，得志时把恩泽施加给百姓；不得志时就修养自身、表率世间。困穷时就独自修好自己的品德，显达时就使天下人向善。”

孟子曰：「待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。」

白话孟子说：“要等到文王出现之后才振作起来的，是平凡的人。至于豪杰之士，即使没有文王，也能自己振作。”

孟子曰：「附之以韩、魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。」

白话孟子说：“把韩、魏两大家族的财富都给了他，如果他自视还觉得不足（谦逊），那就远远超过一般人了。”

孟子曰：「以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。」

白话孟子说：“用使百姓安乐的方法役使百姓，百姓虽劳苦也不抱怨。用使百姓生存的方法（万不得已地）杀人，被杀的人虽死也不怨恨杀他的人。”

孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？」

白话孟子说：“霸主的百姓，欢乐自得的样子；圣王的百姓，宽和舒畅的样子。（圣王）杀了人不遭怨恨，给人利益人不认为是他的功劳，百姓一天天向善而不知道是谁使他们这样的。君子所到之处百姓受感化，君子存心之处神妙莫测，上下与天地一同流行，难道说这只是小小的补益吗？”

孟子曰：「仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之；善教民爱之。善政得民财；善教得民心。」

白话孟子说：“仁德的言辞，不如仁德的名声深入人心。良好的政令，不如良好的教育能赢得百姓。良好的政令，百姓畏惧它；良好的教育，百姓喜爱它。良好的政令得到百姓的财富；良好的教育得到百姓的心。”

孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。」

白话孟子说：“人不用学习就能做到的，是他的良能。不用思考就知道的，是他的良知。小孩子没有不知道爱他的父母的，长大以后，没有不知道敬重他的兄长的。亲爱父母，就是仁；敬重兄长，就是义。没有别的原因，这是可以推广到天下去的（天性）。”

孟子曰：「舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。」

白话孟子说：“舜住在深山之中的时候，同树木石头住在一起，同鹿和野猪交游，他和深山里的野人不同的地方很少。等到他听到一句善言，看到一件善行，（学习吸收）就像江河决口一样，浩浩荡荡没有什么能阻挡。”

孟子曰：「无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。」

白话孟子说：“不要做自己不该做的事，不要贪求自己不该贪求的东西，如此罢了。”

孟子曰：「人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。」

白话孟子说：“有道德、智慧、才艺、见识的人，常常处于忧患疾病之中。只有孤臣、孽子这样的人，他们操心忧危，思虑祸患深刻，所以能通达事理。”

孟子曰：「有事君人者，事是君，则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。」

白话孟子说：“有一种侍奉君主的人，侍奉这个君主，目的是取悦于他。有一种安社稷的大臣，以安定社稷为快乐。有一种天民，先做到（道）可以推行于天下、然后才去推行。有一种大人，能端正自己而使万物都端正。”

孟子曰：「君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。」

白话孟子说：“君子有三种乐趣，而称王天下并不算在其中。父母都健在，兄弟没有灾祸，这是第一乐。抬头不愧对于天，低头不愧对于人，这是第二乐。得到天下的英才来教育他们，这是第三乐。君子有这三种乐趣，而称王天下并不算在其中。”

孟子曰：「广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面、盎于背。施于四体，四体不言而喻。」

白话孟子说：“广大的土地、众多的百姓，君子是想要的，但他所乐的不在这里。处在天下的中央，安顿四海的百姓，君子以此为乐，但他本性所乐的不在这里。君子所乐的本性，即使大大行道也不增加，即使困穷隐居也不减少，因为（性分）是已定的。君子本性所乐的，是仁义礼智根植于心中。它表现在外表，（容色）和悦温润显现在脸上，充盈在背部；施于四肢，四肢不用说话就明白了。”

孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。』天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家，足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。」

白话孟子说：“伯夷逃避纣，住在北海边上，听说文王兴起，便说：‘何不归去呢！我听说西伯善于养老人。’太公逃避纣，住在东海边上，听说文王兴起，便说：‘何不归去呢！我听说西伯善于养老人。’天下若有善于养老的，仁人就把那里当作自己归宿的地方。五亩的宅地，在墙边种上桑树，妇女养蚕，老人就足够穿丝绸衣服了。养五只母鸡、两头母猪，不错过繁殖的时节，老人的肉食就足够不会短缺了。百亩的田地，农夫耕种，八口之家，粮食就足够不会挨饿了。所谓西伯善于养老，就是给百姓制定田地家宅，教他们种田畜牧，引导他们的妻子儿女赡养老人。五十岁的人没有丝绸穿就不暖和，七十岁的人没有肉吃就吃不饱。不暖和不吃饱，叫做冻馁。文王的百姓里没有挨冻受饿的老人，说的就是这个。”

孟子曰：「易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」

白话孟子说：“（给农民）分田地要便利，减轻税收，百姓就可以富足。吃用粮食要有节制，使用财物要合乎礼节，财物就用不完。百姓离了水和火就不能生活，黄昏傍晚上门求水求火的人，没有不给的，因为水火极其充足。圣人治理天下，使豆和粮食多得像水和火一样。豆粮像水火一样多，百姓哪里会有不仁的呢？”

孟子曰：「孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水；游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。」

白话孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国小了；登上泰山，就觉得天下小了。所以看过大海的人，就难以被一般的水吸引了；在圣人门下游学过的人，就难以被一般的言论吸引了。看水有方法，必定要看它汹涌的波澜。日月有光辉，（所照之处）即使微小的光也要照到。流水这个东西，不注满洼坑就不往前流；君子志向于道，不积累成篇章就不可能通达。”

孟子曰：「鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。」

白话孟子说：“天一亮鸡叫就起床，勤勤恳恳行善的，是舜一类的人。天一亮鸡叫就起床，勤勤恳恳求利的，是盗跖一类的人。想知道舜和跖的区别，没有别的，就在利与善之间罢了。”

孟子曰：「杨子取『为我』，拔一毛而利天下，不为也。墨子『兼爱』，摩顶于踵利天下，为之。子莫『执中』，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。」

白话孟子说：“杨朱主张‘为我’，即使拔掉一根毫毛就能有利天下，也不肯做。墨子主张‘兼爱’，磨光头顶、磨破脚跟去有利天下，也愿意做。子莫主张‘执中’，执中是接近（正确）的。但执中而不懂权变，就等于固执一点。之所以厌恶固执一点，是因为它损害了道：只举出一个方面而废弃了其他百个方面。”

孟子曰：「饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。」

白话孟子说：“饥饿的人吃什么都觉得香甜，口渴的人喝什么都觉得甘美，这都是没有得到饮食的正常标准，是饥渴害了他。难道只有口腹有饥渴之害吗？人心也都有这种害处。人若能不让饥渴的害处变成心灵的害处，就不会忧虑比不上别人了。”

孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」

白话孟子说：“柳下惠不肯用三公的高位，来换取他（孤高）的操守。”

孟子曰：「有为者，辟若掘井。掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。」

白话孟子说：“有所作为的人，好比挖井。挖了九仞深还没挖到泉水，那口井还是废井。”

孟子曰：「尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也？」

白话孟子说：“尧、舜（的仁）是出于本性的；汤、武（的仁）是亲身实践的；五霸（的仁）是借来的。借了很久而不归还，怎么知道那不是他本有的呢？”

公孙丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不顺。』放太甲于桐，民大悦；太甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？」

白话公孙丑说：“伊尹说：‘我不能亲近不顺（道）的人。’他把太甲流放到桐地，百姓非常高兴；太甲贤能了，又把他迎回来，百姓又非常高兴。贤人做臣子的，君主不贤能，就可以流放他吗？”

孟子曰：「有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。」

白话孟子说：“有伊尹那样的心志，就可以；没有伊尹那样的心志，那就是篡位了。”

公孙丑曰：「《诗》曰：『不素餐兮。』君子之不耕而食，何也？」

白话公孙丑说：“《诗经》说：‘不白吃饭啊。’君子不耕田却能吃饭，是为什么呢？”

孟子曰：「君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。『不素餐兮』，孰大于是？」

白话孟子说：“君子住在一个国家里，君主任用他，（国家）就安定富足、尊贵荣耀；他的子弟跟随他学习，就孝顺父母、敬爱兄长、忠诚守信。‘不白吃饭’，有比这贡献更大的吗？”

王子垫问曰：「士何事？」

白话王子垫问道：“士人（的职责）是做什么呢？”

孟子曰：「尚志。」

白话孟子说：“高尚自己的志向。”

曰：「何谓尚志？」

白话（王子垫）问：“什么叫高尚自己的志向？”

曰：「仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。」

白话（孟子）说：“就是仁和义罢了。杀死一个无罪的人，是不仁；不是自己的东西却夺取它，是不义。居处在哪里？仁就是（居处）。道路在哪里？义就是（道路）。居于仁、行于义，大人君子的事就完备了。”

孟子曰：「仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者，信其大者，奚可哉？」

白话孟子说：“陈仲子，如果给他一个不合义的齐国，他也不接受，人们都相信这一点，这是因为他连一篮饭、一碗汤那种小义都舍弃了。人最大的不义是丧失了亲戚、君臣、上下之间的情义。用他在小事上的表现，去相信他在大事上（也重义），怎么可以呢？”

桃应问曰：「舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？」

白话桃应问道：“舜作天子，皋陶作掌刑的官吏，（舜的父亲）瞽瞍杀了人，那该怎么办？”

孟子曰：「执之而已矣。」

白话孟子说：“把他抓起来就是了。”

「然则舜不禁与？」

白话“那么舜就不阻止吗？”

曰：「夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。」

白话（孟子）说：“舜怎能阻止呢？皋陶执法是有所依据的（是按法行事的）。”

「然则舜如之何？」

白话“那么舜会怎么办呢？”

曰：「舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。」

白话（孟子）说：“舜看待抛弃天下，就像抛弃破草鞋一样。他会偷偷背着父亲逃走，沿着海边住下来，终身欢欢喜喜，快乐地忘掉天下（的权位）。”

孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：「居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？」

白话孟子从范地到齐国，远远望见齐王的儿子，感叹地说：“环境改变气质，保养改变体质，环境真是太重要了！他难道不是和别人一样的人子吗？”

孟子曰：「王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：『此非吾君也，何其声之似我君也？』此无他，居相似也。」

白话孟子说：“王子的宫室、车马、衣服多半和别人相同，而王子竟是那个样子，是他的环境造成的。何况是居于天下最广大的居所（仁）的人呢？鲁君到宋国去，在垤泽的关门喊门。守门人说：‘这不是我们的君主，为什么他的声音如此像我们的君主呢？’这没有别的原因，是（两国的）环境相似。”

孟子曰：「食而弗爱，豕交之也。爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。」

白话孟子说：“给人吃食却不爱他，是把他当猪对待。爱他却不敬重他，是把他当牲畜对待。恭敬之心，是在送礼物之前就应有的。恭敬而没有实意，君子是不会被表面礼节所约束的。”

孟子曰：「形色，天性也。惟圣人然后可以践形。」

白话孟子说：“人的形体容貌，是天性。唯有圣人，然后才能充分实现（天性赋予形体的）使命。”

齐宣王欲短丧。公孙丑曰：「为期之丧，犹愈于已乎？」

白话齐宣王想缩短（为父母）守丧（的期限）。公孙丑说：“守一年的丧，总比完全不守好吧？”

孟子曰：「是犹或紾其兄之臂，子谓之『姑徐徐』云尔。亦教之孝弟而已矣。」

白话孟子说：“这就好比有人在扭他哥哥的胳膊，你却对他说‘姑且慢慢来’一样。只要教他孝顺父母、敬爱兄长就是了。”

王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：「若此者，何如也？」

白话有个王子，他的母亲死了，他的师傅替他请求守几个月的丧。公孙丑说：“像这种情况，怎么样呢？”

曰：「是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。」

白话（孟子）说：“这是想守满丧期却不能够，即使多守一天也比完全不守好。所说的是那些没人禁止却不肯守丧的人。”

孟子曰：「君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」

白话孟子说：“君子教育人的方法有五种：有像及时雨润物一样感化人的，有成就他德行的，有造就他才能的，有解答他疑问的，有（不能亲受教而）私下向他学习修养自身的。这五种，就是君子教育人的方法。”

公孙丑曰：「道则高矣、美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也？」

白话公孙丑说：“（您的）道高得很、美得很，就好像登天一样，似乎不可及。为什么不使它变得可以接近，让人们天天努力追求呢？”

孟子曰：「大匠不为拙工改废绳墨；羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。」

白话孟子说：“高明的工匠不会为拙劣的工匠改变或废弃墨线；羿不会为拙劣的射手改变他拉弓的标准。君子拉满了弓却不发射，跃跃欲试地站着。站在道中间，能做到的人就来跟随。”

孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。」

白话孟子说：“天下有道时，用道殉于自身（以道辅佐自身）；天下无道时，用自身殉于道。没有听说过用道去迁就别人的。”

公都子曰：「滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？」

白话公都子说：“滕更在您的门下，好像是在受礼遇之列，您却不回答他的问题，为什么呢？”

孟子曰：「挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。」

白话孟子说：“仗着地位尊贵来发问的，仗着贤能来发问的，仗着年长来发问的，仗着有功劳来发问的，仗着旧交情来发问的，我都不回答。滕更占了其中的两样。”

孟子曰：「于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。」

白话孟子说：“对于不该停的时候停不下来的人，就会无处不停（处处苟且）。对于该厚待的人却薄待，就会无所不薄。进取太急切的人，退却也迅速。”

孟子曰：「君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。」

白话孟子说：“君子对于万物，爱惜它却不（以人的标准）仁待它；对于百姓，仁待他们却不（像亲人一样）亲爱他们。先亲爱亲人，然后仁待百姓；仁待百姓，然后爱惜万物。”

孟子曰：「知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也。尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察：放饭流歠，而问无齿决：是之谓不知务。」

白话孟子说：“智者不是什么都知道，而是把要紧的事作为急务；仁者不是什么都爱，而是把亲爱亲人和贤人作为急务。尧、舜的智慧不遍及万物，是因为急于先务。尧、舜的仁不遍爱所有人，是因为急于亲爱亲人和贤人。不能为父母守三年的丧，却在缌麻、小功（等轻丧的细节）上很讲究；狼吞虎咽地吃饭，却问起没有嚼碎肉（那样的小节），这就叫做不懂什么是急务。”

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