《孟子》·梁惠王上
孟子见梁惠王。王曰：「叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」
白话孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生！您不远千里而来，想必也会给我的国家带来利益吧？”
孟子对曰：「王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」
白话孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要有仁义就够了。大王说：『怎样对我的国家有利？』大夫说：『怎样对我的封邑有利？』士人和百姓说：『怎样对我自己有利？』上上下下都互相争夺利益，国家就危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，杀害国君的人，必定是拥有一千辆兵车的卿大夫之家；在一千辆兵车的国家里，杀害国君的人，必定是拥有一百辆兵车的大夫之家。从一万中取一千，从一千中取一百，拥有的已经不算少了。假如把义放在后面、把利放在前面，不全部夺取过来就不会满足。从来没有仁爱的人会遗弃自己的父母，也从来没有讲义的人会轻慢自己的君主。所以大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」
白话孟子拜见梁惠王。惠王站在池塘边上，望着鸿雁和麋鹿，说：“贤德的人也以此为乐吗？”
孟子对曰：「贤者而后乐此；不贤者虽有此，不乐也。诗云：『经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。』文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：『时日害丧，予及女皆亡。』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？」
白话孟子回答说：“贤德的人才能享受这种乐趣；不贤德的人即使有这些，也不会快乐。《诗经》说：『开始修建灵台，量地规划。百姓都来动手，没几天就建成了。开始时说不要急，百姓却像儿子赶来帮父亲一样积极。大王在灵囿，母鹿安然伏卧。母鹿肥美洁净，白鸟洁白光亮。大王在灵沼，鱼儿在水里满满地跳跃。』文王用百姓的力量修建高台和池沼，百姓却非常高兴，把那台叫作灵台，把那沼叫作灵沼，喜欢那里有麋鹿、鱼鳖。古代的人能同百姓一起享乐，所以能真正快乐。《汤誓》说：『这个太阳什么时候灭亡，我情愿同你一起灭亡。』百姓恨不得同他一起灭亡，他纵然有台池鸟兽，又怎能独自享乐呢？”
梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？」
白话梁惠王说：“我对这个国家，可算是尽心尽力了。河内遭了灾，我就把那里的百姓迁移到河东，把河东的粮食运到河内；河东遭灾也是这样办。看看邻国的政事，没有谁像我这样用心的。可是邻国的百姓没有减少，我的百姓也没有增多，这是为什么呢？”
孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，则何如？」
白话孟子回答说：“大王喜欢打仗，就请让我用打仗来打个比方。咚咚地击鼓进军，刀刃已经交锋，有的士兵丢下铠甲拖着兵器逃跑。有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步才停下；跑了五十步的嘲笑跑了一百步的，怎么样？”
曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」
白话惠王说：“不行。他只是没有跑到一百步而已，这同样是逃跑。”
曰：「王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鼈不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鼈不可胜食，材木不可胜用；是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：『非我也，岁也。』是何异于刺人而杀之，曰：『非我也，兵也。』王无罪岁，斯天下之民至焉。」
白话孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望您的百姓比邻国多了。不耽误农业生产的时节，粮食就会多得吃不完；细密的渔网不放入池塘，鱼鳖就会多得吃不完；斧头按时节进入山林砍伐，木材就会多得用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使百姓能够养活亲人、办好丧事而没有遗憾。百姓养生送死没有遗憾，这就是王道的开端。在五亩大的宅地周围种上桑树，年满五十岁的人就可以穿丝绸衣服了；鸡、猪、狗的饲养，不错过繁殖的时节，年满七十岁的人就可以吃肉了；一百亩的田地，不占用农忙时节，几口人的家庭就可以不挨饿了。认真办好学校教育，把孝顺父母、敬爱兄长的道理反复讲明，白发老人就不会背着、顶着东西在路上奔波了。七十岁的人能穿丝绸、吃肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能称王天下的，从来没有过。富贵人家的猪狗吃着百姓的粮食却不知道制止，路上有人饿死却不知道开仓救济。人死了，就说：『不是我的责任，是年成不好。』这和杀了人却说『不是我杀的，是兵器杀的』有什么区别呢？大王如果不归罪于年成，那么天下的百姓都会来归附您了。”
梁惠王曰：「寡人愿安承教。」
白话梁惠王说：“我愿意诚心接受您的教导。”
孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」
白话孟子回答说：“用木棍杀人和用刀杀人，有什么不同吗？”
曰：「无以异也。」
白话惠王说：“没有什么不同。”
「以刃与政，有以异乎？」
白话孟子说：“用刀杀人和用苛政杀人，有什么不同吗？”
曰：「无以异也。」
白话惠王说：“没有什么不同。”
曰：「庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩；此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其无后乎？』为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也！」
白话孟子说：“厨房里有肥肉，马棚里有肥马，百姓却面有饥色，野外有饿死的尸体；这就是率领野兽来吃人。野兽互相残食，人们尚且厌恶；身为百姓的父母官，办理政事却不免于率领野兽来吃人，那他还凭什么做百姓的父母官呢？孔子说：『最初发明用人形陪葬的人，大概会断子绝孙吧！』因为他用像人的东西来陪葬。用这种办法使百姓饿死，又算什么呢！”
梁惠王曰：「晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？」
白话梁惠王说：“晋国曾经是天下最强大的国家，这是老先生您知道的。可是到了我这一代，向东被齐国打败，我的大儿子也战死了；向西割让给秦国七百里土地；向南又受了楚国的羞辱。我为此感到耻辱，想替死者彻底报仇雪耻，要怎样才能做到呢？”
孟子对曰：「地方百里，而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上；可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：『仁者无敌。』王请勿疑。」
白话孟子回答说：“即使只有方圆一百里的土地，也可以凭它称王天下。大王如果对百姓施行仁政，减省刑罚，减轻赋税，让百姓深耕细作、及时除草；年轻人利用空闲时间修养孝悌、忠信的品德，在家侍奉父兄，出外敬重长辈上级；就可以让他们拿着木棍去打败秦、楚两国装备精良的军队了。那些国家夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来养活父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子儿女流离失散。他们使自己的百姓陷入水深火热之中，大王去讨伐他们，谁能同大王对抗呢？所以说：『仁者无敌。』请大王不要怀疑。”
孟子见梁襄王。出，语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『天下恶乎定？』「吾对曰：『定于一。』「『孰能一之？』「对曰：『不嗜杀人者能一之。』『孰能与之？』「对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？』」
白话孟子拜见梁襄王。出来以后，孟子对人说：“远远望去，不像个国君的样子；走近了，也看不出他有什么让人敬畏之处。他突然问道：『天下怎样才能安定？』我回答说：『统一了就能安定。』他问：『谁能统一天下？』我回答说：『不喜欢杀人的人能统一天下。』他问：『谁会归附他呢？』我回答说：『天下的人没有不归附的。大王懂得种庄稼的道理吗？七八月间干旱，禾苗就枯槁了。天上忽然涌起乌云，哗哗地下起大雨，禾苗就蓬勃地生长起来了。像这样，谁能阻挡得住呢？如今各国执政的人，没有不喜欢杀人的。假如有一个不喜欢杀人的，天下的百姓都会伸长脖子盼望他了。果真这样，百姓归附他，就像水往低处流，势头迅猛，谁能阻挡得住呢？』”
齐宣王问曰：「齐桓、晋文之事可得闻乎？」
白话齐宣王问道：“齐桓公、晋文公称霸的事情，可以讲给我听听吗？”
孟子对曰：「仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉；臣未之闻也。无以，则王乎？」
白话孟子回答说：“孔子的学生中没有谈论齐桓公、晋文公之事的，所以后世没有传下来，我也没有听说过。如果一定要我说，那就说说用仁德称王天下的事吧？”
曰：「德何如，则可以王矣？」
白话宣王说：“德行要怎样，才可以称王天下呢？”
曰：「保民而王，莫之能御也。」
白话孟子说：“爱护百姓就可以称王天下，没有谁能阻挡。”
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」
白话宣王说：“像我这样的人，可以爱护百姓吗？”
曰：「可。」
白话孟子说：“可以。”
曰：「何由知吾可也？」
白话宣王说：“凭什么知道我可以呢？”
曰：「臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：『牛何之？』对曰：『将以衅钟。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。』对曰：『然则废衅钟与？』曰：『何可废也？以羊易之！』不识有诸？」
白话孟子说：“我听胡龁讲过：大王坐在大堂上，有人牵着牛从堂下走过。大王看见了，问：『把牛牵到哪里去？』那人回答：『要杀了它，用它的血涂抹新铸的钟。』大王说：『放了它吧！我不忍心看它恐惧发抖的样子，像个无罪的人被送去处死一样。』那人问：『那么就废除涂钟的仪式吗？』大王说：『怎么能废除呢？用一只羊代替它吧！』不知道有没有这回事？”
曰：「有之。」
白话宣王说：“有这回事。”
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。」
白话孟子说：“有这颗心就足以称王天下了。百姓都以为大王是吝啬，我却确实知道大王是不忍心。”
王曰：「然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。」
白话宣王说：“是啊。确实有百姓这样说。齐国虽然不大，我怎么会吝惜一头牛呢？实在是不忍心看它恐惧发抖，像无罪的人被送去处死，所以让用羊来代替它。”
曰：「王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？」
白话孟子说：“大王不要奇怪百姓以为您吝啬。用小的羊换大的牛，他们怎么能理解呢？大王如果同情牛无罪而被送去处死，那么牛和羊又有什么区别呢（羊不也无罪吗）？”
王笑曰：「是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。」
白话宣王笑着说：“这到底是什么心思呢？我并不是吝惜钱财才用羊换牛。百姓说我吝啬，也是应该的了。”
曰：「无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」
白话孟子说：“这没什么关系，这正是仁心的表现：您看见了牛，却没有看见羊。君子对于禽兽，看见它活着，就不忍心看见它死去；听见它的叫声，就不忍心吃它的肉。所以君子都远离厨房。”
王说曰：「《诗》云：『他人有心，予忖度之。』夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？」
白话宣王高兴地说：“《诗经》说：『别人有心事，我能揣测到。』说的正是先生这样的人啊。我做了这件事，回头去想，却想不通自己的心思。先生一说，我心里深有感触。这种心与称王天下的道理相合，是什么缘故呢？”
曰：「有复于王者曰：『吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。』则王许之乎？」
白话孟子说：“假如有人向大王报告说：『我的力气足以举起三千斤，却拿不起一根羽毛；我的眼力足以看清秋天鸟兽的毫毛尖端，却看不见一车柴草。』大王会相信他吗？”
曰：「否。」
白话宣王说：“不会。”
「今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。」
白话孟子说：“如今您的恩惠足以使禽兽受益，功效却达不到百姓身上，这又是什么缘故呢？可见拿不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见一车柴草，是因为不用眼力；百姓得不到爱护，是因为您不用恩惠。所以大王不能称王天下，是不去做，而不是不能做。”
曰：「不为者与不能者之形，何以异？」
白话宣王说：“『不去做』和『不能做』的表现，有什么不同呢？”
曰：「挟太山以超北海，语人曰：『我不能。』是诚不能也。为长者折枝，语人曰：『我不能。』是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？」
白话孟子说：“把泰山夹在腋下跳过北海，对别人说：『我做不到。』这是真的做不到。替长辈折一根树枝，对别人说：『我做不到。』这是不去做，而不是做不到。所以大王不能称王天下，不属于把泰山夹在腋下跳过北海那一类；大王不能称王天下，属于替长辈折树枝那一类。敬爱自己的老人，进而也敬爱别人的老人；爱护自己的孩子，进而也爱护别人的孩子；这样，治理天下就如同在手掌上运转东西一样容易。《诗经》说：『先给妻子作表率，再推及兄弟，最后治理好家和国。』说的就是把这颗心推广到别人身上罢了。所以把恩惠推广开去，就足以安定天下；不推广恩惠，连妻子儿女都保不住。古人之所以远远胜过今人，没有别的原因，只是善于推广他们所做的罢了。如今您的恩惠足以使禽兽受益，功效却达不到百姓身上，这又是什么缘故呢？称一称，才知道轻重；量一量，才知道长短。万物都是这样，人心尤其如此。请大王好好衡量一下吧。难道大王要发动军队，危害将士，使自己同邻国结怨，然后心里才痛快吗？”
王曰：「否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。」
白话宣王说：“不。我怎么会因此而痛快呢？我是想实现我最大的愿望。”
曰：「王之所大欲，可得闻与？」
白话孟子说：“大王最大的愿望，可以讲给我听听吗？”
王笑而不言。
白话宣王笑而不答。
曰：「为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之；而王岂为是哉？」
白话孟子说：“是因为美味的食物不够吃吗？轻暖的衣服不够穿吗？还是绚丽的色彩不够看？动听的音乐不够听？宠幸的侍从不够使唤？大王的臣子们都足以供给这些；大王难道是为了这些吗？”
曰：「否。吾不为是也。」
白话宣王说：“不，我不是为了这些。”
曰：「然则王之大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。」
白话孟子说：“那么大王最大的愿望就清楚了：是想开疆拓土，使秦、楚来朝拜，统治中原，安抚四方的蛮夷。可是凭大王的做法来追求这样的愿望，就好比爬上树去捉鱼一样。”
王曰：「若是其甚与？」
白话宣王说：“有这么严重吗？”
曰：「殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。」
白话孟子说：“恐怕还有更严重的。爬上树捉鱼，虽然捉不到鱼，也不会有后患；凭大王的做法来追求那样的愿望，费尽了心力去做，后面必定有灾祸。”
曰：「可得闻与？」
白话宣王说：“可以讲给我听听吗？”
曰：「邹人与楚人战，则王以为孰胜？」
白话孟子说：“邹国人和楚国人打仗，大王认为哪一方会胜利？”
曰：「楚人胜。」
白话宣王说：“楚国人会胜利。”
曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？」
白话孟子说：“这样看来，小的终究不能敌得过大的，寡的终究不能敌得过众的，弱的终究不能敌得过强的。天下的土地，方圆千里的有九块，齐国把土地合起来才占有其中一份；用这一份去征服其余八份，和邹国同楚国作战有什么不同呢？大王为什么不回到根本上来呢？如今大王发布政令、施行仁政，就会使天下的读书人都想站在大王的朝廷里，种田的都想在大王的土地上耕作，经商的都想把货物存放在大王的市场里，出行的人都想走大王境内的道路，天下的怨恨自家国君的人都想跑到大王这里来申诉。如果能做到这样，谁还能阻挡得住呢？”
王曰：「吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。」
白话宣王说：“我头脑昏乱，不能再进一步照您说的去做了。希望先生辅助我的志向，明白地教导我。我虽然不聪明，请让我试一试。”
曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今之制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。」
白话孟子说：“没有固定的产业而能有坚定的信念，只有读书人能做到。至于百姓，没有固定产业，就会没有坚定的信念。假如没有坚定的信念，就会放纵、邪僻、奢侈，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，再去用刑法惩治他们，这就是陷害百姓。哪有仁德的人坐在君位上，却可以陷害百姓的呢？所以圣明的君主规定百姓的产业，必定使他们上足以侍奉父母，下足以养活妻儿；年成好时整年吃得饱，年成不好时也不至于饿死；然后再引导他们向善，所以百姓很容易跟从。如今规定百姓的产业，上不足以侍奉父母，下不足以养活妻儿；年成好时整年辛苦，年成不好时免不了饿死；这样光是救活自己还怕来不及，哪有空闲去讲究礼义呢？大王如果想实行仁政，何不回到根本上来呢：五亩大的宅地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸了；鸡、猪、狗的饲养，不错过繁殖时节，七十岁的人就可以吃肉了；一百亩的田地，不占用农时，八口之家就可以不挨饿了；认真办好学校教育，把孝悌的道理反复讲明，白发老人就不会背着、顶着东西在路上奔波了。老年人能穿丝绸、吃肉，百姓不挨饿受冻，这样还不能称王天下的，从来没有过。”
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