《论语》·子张第十九
子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」
白话子张说：“读书人在危险时肯献出生命，看见利益时先想到道义，祭祀时心怀诚敬，居丧时心怀哀痛，这也就可以了。”
子张曰：「执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？」
白话子张说：“抱持德行却不能光大它，信仰学说却不坚定这样的人，有他又怎么样？没有他又怎么样？”
子夏之门人，问「交」于子张。子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可者拒之。』」子张曰：「异乎吾所闻；『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。』我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？」
白话子夏的学生向子张请教交友之道。子张问道：“子夏是怎么说的？”学生答道：“子夏说：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的跟这不一样：‘君子既尊敬贤人又容纳众人，既称赞好人又同情能力不够的人。’如果我是十分贤能的人，对人还有什么不能容纳的呢？如果我不是贤能的人，人们将会拒绝我，我又怎么能拒绝别人呢？”
子夏曰：「虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。」
白话子夏说：“即使是小技艺，也一定有可观的地方；但是用它来走远大的道路，恐怕就行不通了，陷入其中出不来，所以君子不从事小技艺。”
子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。」
白话子夏说：“每天知道自己所不知的东西，每月不遗忘自己已掌握的东西，这样可以说是好学了。”
子夏曰：「博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。」
白话子夏说：“广博地学习，坚定自己的志向，恳切地提问，多思考切近身边的事，仁德就在其中了。”
子夏曰：「百工居肆以成其事，君子学以致其道。」
白话子夏说：“各种工匠在作坊里来完成他们的活计，君子则通过学习来修明自己的大道。”
子夏曰：「小人之过也必文。」
白话子夏说：“小人有了过错，一定加以掩饰。”
子夏曰：「君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。」
白话子夏说：“君子有三种不同的外貌：从远处看他，庄严可畏；接近他，却觉得温和可亲；听他说话，严厉不苟。”
子夏曰：「君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。」
白话子夏说：“君子要在取得老百姓信任以后，才去役使他们；还没取得信任就役使他们，他们会以为是在虐待自己。君子要在取得（上司）信任以后，才去进谏；还没取得信任就进谏，（上司）会以为是在诽谤自己。”
子夏曰：「大德不逾闲，小德出入可也。」
白话子夏说：“在大德大节上不可逾越规范，在小德小节上则可以有些出入。”
子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也；本之则无，如之何？」子夏闻之曰：「噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！」
白话子游说：“子夏的学生们，让他们做洒水扫地、接待应对进退这类事倒还行，不过这只是细枝末节罢了。他们的根本（学问）却没有，可怎么办呢？”子夏听说了，说：“唉！子游的话错了！君子的学说，哪一部分应该先讲授、哪一部分应该靠后以至先不讲授呢？譬如草木，是要按类别区别开来的。君子的学说，怎么可以歪曲诬蔑呢？有开始又能自始至终实行的人，大概只有圣人吧！”
子夏曰：「仕而优则学，学而优则仕。」
白话子夏说：“当官若有余力就去学习，学习若有余力就去当官。”
子游曰：「丧致乎哀而止。」
白话子游说：“办丧事，哀痛的感情表达充分了就可以停止。”
子游曰：「吾友张也，为难能也，然而未仁。」
白话子游说：“我的朋友子张，是个很难得的人才，然而却还没有达到仁的境界。”
曾子曰：「堂堂乎张也，难与并为仁矣。」
白话曾子说：“子张仪表堂堂，却难以同他一起实行仁德。”
曾子曰：「吾闻诸夫子：『人未有自致者也，必也亲丧乎！』」
白话曾子说：“我听老师说过：‘人还没有自己充分发挥感情的时候，如果有，那一定是在父母去世的时候吧！’”
曾子曰：「吾闻诸夫子：『孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。』」
白话曾子说：“我听老师说过：‘孟庄子的孝，别的方面别人还做得到；但他不更换父亲用过的人，不改变父亲定下的政令，这一点是别人难以做到的。’”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。」
白话孟氏派阳肤去做法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“居上位的人已经偏离了正道，民心离散很久了！假如你能查明案子的真相，就应该怜悯同情（犯罪的百姓），而不要得意洋洋。”
子贡曰：「纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。」
白话子贡说：“纣王的坏，并不像传说中那么严重。所以君子厌恶居于下流地位，因为天下的坏名声都会汇集到他身上。”
子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」
白话子贡说：“君子的过错，好比日食和月食：他犯了过错，人人都能看见；他改正了过错，人人都会仰望着他。”
衞公孙朝问于子贡曰：「仲尼焉学？」子贡曰：「文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？」
白话卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问是从哪儿学来的？”子贡说：“文王、武王的大道，并没有坠落遗失，还保留在人们中间。贤能的人记住其中大的方面，不贤能的人记住其中小的方面，没有谁那里不存在文王、武王的大道。老师何处不能学习呢？并且又何必有固定的老师呢？”
叔孙武叔语大夫于朝，曰：「子贡贤于仲尼。」子服景伯以吿子贡。子贡曰：「譬之宫墙，赐之墙也及肩，闚见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」
白话叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼贤能。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“拿房屋的围墙来作比方吧，我的围墙只有肩膀那么高，探头就可以看见屋内房屋的美好；老师的围墙却有几丈高，不从大门进去，就看不见他宗庙的壮美、房屋的繁富。能够找到大门的人，大概很少吧。叔孙武叔会说出这样的话，不也是理所当然的吗！”
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：「无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！」
白话叔孙武叔毁谤仲尼，子贡说：“不要这样做，仲尼是毁谤不了的。别人的贤能好比小山头，还可以被跨越；仲尼好比太阳和月亮，是不可能跨越的。人即使要自绝于日月，又能对日月有什么损害呢？只是表明他不自量力罢了！”
陈子禽谓子贡曰：「子为恭也，仲尼岂贤于子乎？」子贡曰：「君子一言以为知，一言以为不知，言不可不愼也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓『立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀』。如之何其可及也？」
白话陈子禽对子贡说：“您是谦恭了，仲尼怎么会比您贤能呢？”子贡说：“君子凭一句话可以显得有智慧，凭一句话也可以显得没有智慧，所以说话不可以不谨慎！老师的境界是人们赶不上的，就像天不可能凭梯子爬上去一样。老师若是得到国家的治理权，就是所说的：‘使百姓站立，百姓便能自立；引导百姓前行，百姓便能前行；安抚百姓，百姓便来归附；动员百姓，百姓便能和睦。他活着时光荣，死去时人们悲哀。’这样的人怎么能赶得上呢？”
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