《论语》·阳货第十七
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：「来，予与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，岁不我与。」孔子曰：「诺，吾将仕矣。」
白话阳货想见孔子，孔子不见他，他便送了一头小猪给孔子。孔子趁阳货不在家的时候去拜谢他，却在路上遇见了阳货。阳货对孔子说：“来，我同你说几句话。”他说：“怀揣着宝玉却眼看国家迷乱，能叫做仁吗？”（孔子）说：“不能。”阳货又说：“热衷于从政却屡屡错过时机，能叫做智吗？”（孔子）说：“不能。”阳货说：“时光流逝，岁月不等人啊。”孔子说：“好吧，我准备出仕做官了。”
子曰：「性相近也，习相远也。」
白话孔子说：“人的本性是相近的，只是由于习惯不同而相距甚远。”
子曰：「唯上知与下愚不移也。」
白话孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人，才是改变不了的。”
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：「割鸡焉用牛刀。」子游对曰：「昔者，偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人，小人学道则易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也，前言戏之耳！」
白话孔子来到武城，听见弹琴唱歌的声音。他微微一笑，说：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“从前我听老师说过：‘在上位的人学了道，会爱护人民；平民学了道，就容易使唤。’”孔子说：“各位弟子，子游的话是对的，我刚才说的话，只不过是开个玩笑罢了！”
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：「末之也已，何必公山氏之之也。」子曰：「夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！」
白话公山弗扰凭着费邑反叛，召唤孔子，孔子想要前去。子路不高兴，说：“没有地方去就算了，又何必去公山弗扰那里呢？”孔子说：“他召唤我前往，难道没有一点打算吗？假使有人任用我，我会在东方恢复周朝的礼乐制度啊！”
子张问「仁」于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」「请问之？」曰：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」
白话子张向孔子问仁。孔子说：“能够在天下实行五种品德，就是仁了。”子张问：“请问是哪五种？”孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能够得到众人的支持，诚实守信就会受人任用，勤勉敏捷就容易有成就，慈惠就足以使唤别人了。”
佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲于其身为不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：「然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！」
白话佛肸召唤孔子，孔子想前去。子路说：“从前我听您说过：‘本身做坏事的人那里，君子是不去的。’佛肸凭着中牟反叛，您却要前去，这怎么说呢？”孔子说：“不错，我说过这话。不是说很坚硬的东西，怎么磨也磨不薄吗？不是说很洁白的东西，怎么染也染不黑吗？我难道是个挂在那里不能吃的匏瓜吗？”
子曰：「由也，女闻『六言六蔽』矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」
白话孔子说：“仲由，你听说过六种品德和它们的六种弊端吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱学习，弊端是愚蠢；爱好智慧而不爱学习，弊端是放纵；爱好信实而不爱学习，弊端是容易受害；爱好直率而不爱学习，弊端是尖刻；爱好勇敢而不爱学习，弊端是闯祸；爱好刚强而不爱学习，弊端是狂妄。”
子曰：「小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。」
白话孔子说：“弟子们，为什么没有人学习《诗经》呢？《诗经》可以激发志趣，可以帮助观察风俗，可以学会与人交往，可以表达怨恨。近可以用来侍奉父亲，远可以用来侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”
子谓伯鱼曰：「女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与！」
白话孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗？人不学习《周南》、《召南》，就像正面对着墙站立，什么也看不见一样啊！”
子曰：「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云！钟鼓云乎哉？」
白话孔子说：“礼呀礼呀，难道说的只是玉帛吗？乐呀乐呀，难道说的只是钟鼓吗？”
子曰：「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？」
白话孔子说：“表面强硬而内心懦弱，拿小人作比喻，这就像是挖墙洞、翻篱笆的盗贼。”
子曰：「乡原，德之贼也。」
白话孔子说：“那种到处讨好、谁也不得罪的乡愿，是道德的祸害。”
子曰：「道听而涂说，德之弃也。」
白话孔子说：“从道边听来的话，不经思考就到处传播，是一种抛弃道德的行为。”
子曰：「鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！」
白话孔子说：“卑鄙的人，能够跟他一起侍奉君主吗？他还没有得到地位的时候，就怕得不到；得到以后，又怕失掉。如果他怕失掉，就无所不为了！”
子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」
白话孔子说：“古时候的人有三种毛病，如今恐怕连这些毛病也消失了。古代的狂人是放肆，如今的狂人是放荡；古代的矜持是棱角分明，如今的矜持是蛮横乖戾；古代的愚笨是直率，如今的愚笨却是欺诈罢了。”
子曰：「巧言令色，鲜矣仁。」
白话孔子说：“花言巧语、面貌伪善的人，很少能有仁德。”
子曰：「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」
白话孔子说：“我厌恶紫色夺了红色的光彩，厌恶郑国的乐曲搅乱了典雅的乐曲，厌恶伶牙俐齿的人倾覆国家。”
子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」
白话孔子说：“我想不再说话了。”子贡说：“您若不说话，那么我们弟子又传述什么呢？”孔子说：“天何曾说过话呢？四季运行，万物生长，天说了什么呢？”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
白话孺悲想要见孔子，孔子推说有病，不肯见他。当传话的人走出大门，孔子拿起琴瑟，弹唱着，故意使他听到。
宰我问：「三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫锦，于女安乎？」曰：「安！」「女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？」
白话宰我问道：“为父母服丧三年，时间太长了。君子三年不演习礼仪，礼仪一定会荒废；三年不奏乐，乐曲一定会败坏。陈谷子吃完了，新谷子已经收获，打火的燧木也已经轮换了一遍，服丧一年就可以了。”孔子说：“（那时，你）吃着稻米饭，穿着锦缎衣，心里安适吗？”宰我回答：“安适。”孔子说：“你心安，你就那样做吧！（要知道）君子居丧的时候，吃美味食物不感到好吃，听音乐不感到快乐，住在家里不感到安适，所以不那样做。现在你心里安适，你就那样做吧！”宰我出去以后，孔子说：“宰予真是不仁啊！孩子生下来三年，才离开父母的怀抱。为父母服丧三年，是天下通行的丧礼。宰予这个人，（对父母）有过三年的爱戴吗？”
子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已！」
白话孔子说：“整天吃饱了饭，一点脑筋也不动用，真是难办啊！不是还有下棋之类的娱乐吗？做一点这种事情，总比什么都不干强些！”
子路曰：「君子尙勇乎？」子曰：「君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。」
白话子路说：“君子也崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子把义看成最高尚的品德。君子有勇敢而没有道义，便会作乱；小人有勇敢而没有道义，便会做强盗。”
子贡曰：「君子亦有恶乎？」子曰：「有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。」曰：「赐也亦有恶乎？」「恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。」
白话子贡说：“君子也有所厌恶吗？”孔子说：“有所厌恶。厌恶宣扬别人短处的人，厌恶居于下位而诽谤上位者的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶勇敢果断却顽固不化的人。”孔子又问子贡说：“赐，你也有所厌恶吗？”子贡说：“我厌恶把抄袭他人之作冒充为自己聪明的，厌恶把不谦逊当作勇敢的，厌恶把攻讦他人隐私当作正直的。”
子曰：「唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。」
白话孔子说：“只有女子和小人是最难相处的：和他们亲近了，他们就会变得无礼；疏远他们，他们就会抱怨。”
子曰：「年四十而见恶焉，其终也已。」
白话孔子说：“一个人到了四十岁还会被人厌恶，那他这一辈子也就完结了。”
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