《论语》·子路第十三
仲弓为季氏宰，问政。子曰：「先有司。赦小过。擧贤才。」曰：「焉知贤才而擧之？」曰：「擧尔所知。尔所不知，人其舍诸？」
白话仲弓做季氏家的总管，问怎样处理政事。孔子说：“先责成手下的官吏，让他们各司其职；赦免他们的小过错；提拔贤能的人才。”仲弓问：“怎么知道谁是贤才而提拔他呢？”孔子说：“提拔你所知道的贤才。你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”
子路曰：「衞君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。」
白话子路（对孔子）说：“卫君等着您去治理国家，您将先做什么呢？”孔子说：“一定要先正名分！”子路说：“有这样的事吗？先生您太迂腐了！这名分怎么正呢？”孔子说：“仲由，你太粗野了！君子对于自己所不知道的事情，应该存疑不说。名分不正，言语就不顺当；言语不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐就不能兴起；礼乐不能兴起，刑罚就不会得当；刑罚不得当，百姓就会手足无措。所以君子给事物定名，一定要说得通；说出来了，一定要行得通。君子对于自己的言论，一点也不能随便马虎罢了。”
樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请学为圃，曰：「吾不如老圃。」樊迟出，子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情，夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？」
白话樊迟请求学习种庄稼，孔子说：“我不如老农。”又请求学习种菜，孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去以后，孔子说：“樊须真是个小人啊！在上位的人爱好礼，百姓就没有敢不恭敬的；在上位的人爱好义，百姓就没有敢不服从的；在上位的人爱好诚信，百姓就没有敢不真诚的。果真能做到这样，四方的百姓都会背着孩子来归附，哪里用得着自己种庄稼呢？”
子曰：「诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」
白话孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政事，却办不通；派他出使到四方去，不能独立应对；书读得再多，又有什么用呢？”
子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」
白话孔子说：“自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行；自身行为不端正，即使发布命令，也没有人听从。”
子曰：「鲁衞之政，兄弟也。」
白话孔子说：“鲁国和卫国的政治，像兄弟一样相似。”
子谓衞公子荆，「善居室：始有，曰：『苟合矣；』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」
白话孔子评论卫公子荆说：“他善于管理家业：刚刚有些财产时，便说‘差不多够了’；稍多一些时，便说‘差不多完备了’；富足时，便说‘差不多美满了’。”
子适衞，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
白话孔子到了卫国，冉有替他驾车。孔子说：“人口真多啊！”冉有说：“人口已经多了，又再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“已经富裕了，又再做什么呢？”孔子说：“教育他们。”
子曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」
白话孔子说：“如果有人任用我，一年工夫就差不多有成效，三年便大见成效。”
子曰：「『善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。』诚哉是言也。」
白话孔子说：“‘善人治理国家一百年，也可以消除残暴、废除死刑了。’这话说得真是对啊。”
子曰：「如有王者，必世而后仁。」
白话孔子说：“如果有王者兴起，一定要经过一代（三十年），才能实现仁政。”
子曰：「苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？」
白话孔子说：“假如能够端正自身，治理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身，又怎么能端正别人呢？”
冉子退朝，子曰：「何晏也？」对曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！」
白话冉有从季氏那里下班回来。孔子说：“为什么回来这么晚？”冉有回答说：“有政事。”孔子说：“那是季氏家的私事罢了！假如是国家的政事，我虽然没有被任用，也会与闻知道的。”
定公问：「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『为君难，为臣不易』。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」曰：「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也！人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」
白话鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子回答说：“说话不可能有这样近似的功效啊！人们说：‘做君主难，做臣子也不容易。’如果懂得做君主的难处，不就差不多是一句话可以使国家兴盛了吗？”定公说：“一句话就可以使国家衰亡，有这样的话吗？”孔子回答说：“说话不可能有这样近似的功效啊！人们说：‘我做君主没有什么快乐，只有我说话没有人敢违抗这一点。’如果他的话说得对而没有人违抗，不也很好吗？如果他的话说得不对而没有人违抗，不就差不多是一句话可以使国家衰亡了吗？”
叶公问政。子曰：「近者说，远者来。」
白话叶公问政事。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”
子夏为莒父宰，问政。子曰：「无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。」
白话子夏做莒父的邑宰，问政事。孔子说：“不要图快，不要只见小利。图快，就达不到目的；只见小利，大事就办不成。”
叶公语孔子曰：「吾党有德躬者，其父攘羊，而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」
白话叶公对孔子说：“我的家乡有个正直的人，他父亲偷了别人的羊，他就告发了他的父亲。”孔子说：“我们家乡正直的人和这个不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这其中了。”
樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。」
白话樊迟问什么是仁。孔子说：“日常生活恭敬，办理事情认真，对人忠诚。这些品德即使到夷狄那里去，也不可丢弃。”
子贡问曰：「何如斯可谓之『士』矣？」子曰：「行己有耻，使于四方，不辱君命；可谓『士』矣。」曰：「敢问其次。」曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰：「敢问其次。」曰：「言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」
白话子贡问：“怎样才可以叫做‘士’呢？”孔子说：“约束自己的行为，保持羞耻之心；出使四方，不辜负君主的使命；可以叫做‘士’了。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他友爱兄弟。”子贡说：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话一定要守信用，做事一定要果敢坚决，这是固执不知变通的小人，却也可以算次一等的士了。”子贡说：“现在当政的人怎么样？”孔子说：“唉！那些器量狭小的人，哪值得一提呢！”
子曰：「不得中行而与之，必也狂狷乎：狂者进取，狷者有所不为也。」
白话孔子说：“如果找不到奉行中庸之道的人同他交往，那一定要同狂放者和狷介者交往吧：狂放者勇于进取，狷介者对于不好的事决不去做。”
子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医』。「善夫！『不恒其德，或承之羞』」子曰：「不占而已矣。」
白话孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，连做巫医都做不成。’这话说得多好啊！（《易经》上说：）‘不能长久地保持德行，有时会受到羞辱。’”孔子说：“（对于没有恒心的人，）用不着占卜就知道结果了。”
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
白话孔子说：“君子和睦相处，但不盲目附和；小人盲目附和，却不和睦相处。”
子贡问曰：「乡人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰：「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」
白话子贡问：“一乡的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“还不能肯定。”子贡又问：“一乡的人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“还不能肯定。不如这样才好：一乡的好人喜欢他，一乡的坏人厌恶他。”
子曰：「君子易事而难说也；说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」
白话孔子说：“在君子手下做事容易，但难以取悦他：取悦他如果不用正道，他就不愉快；等到他用人的时候，总是量才任用。在小人手下做事困难，但容易取悦他：取悦他即使不用正道，他也愉快；等到他用人的时候，总是求全责备。”
子曰：「君子泰而不骄；小人骄而不泰。」
白话孔子说：“君子安详坦然而不骄傲，小人骄傲而不安详坦然。”
子曰：「刚毅木讷，近仁。」
白话孔子说：“刚强、坚毅、朴实、说话谨慎，这就近于仁了。”
子路问曰：「何如斯可谓之『士』矣？」子曰：「切切偲偲、怡怡如也，可谓『士』矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」
白话子路问：“怎样才可以叫做‘士’呢？”孔子说：“对朋友切磋勉励、和睦亲近，就可以叫做‘士’了。朋友之间切磋勉励，兄弟之间和睦亲近。”
子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
白话孔子说：“善人教导训练百姓七年，就可以叫他们去作战了。”
子曰：「以不教民战，是谓弃之。」
白话孔子说：“叫没有受过训练的百姓去作战，这就是抛弃他们。”
校勘记
（本文为公有领域古籍原文，据维基文库所收通行本整理；白话译文为本站编译。）
