《论语》·雍也第六
子曰：「雍也，可使南面。」仲弓问子桑伯子。子曰：「可也，简。」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？」子曰：「雍之言然。」
白话孔子说：“冉雍啊，可以让他做官治理百姓（南面称君、居官位）。”仲弓（冉雍）问子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“还可以，他办事简约不烦琐。”仲弓说：“自己内心恭敬认真，而推行简约的政事，来治理百姓，不也可以吗？如果自己懒散简慢，又推行简约的政事，那不是太简慢了吗？”孔子说：“冉雍说得对。”
哀公问：「弟子孰为好学？」孔子对曰：「有颜回者，好学；不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。」
白话鲁哀公问：“你的学生中谁好学？”孔子回答说：“有个叫颜回的，他好学；不把怒气发泄到别人身上，不重犯同样的错误。不幸他短命死了！现在就没有这样的人了，没听说谁好学了。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益，曰：「与之庾。」冉子与之粟五秉。子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘；吾闻之也：君子周急不继富。」原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！以与尔邻里乡党乎！」
白话子华出使齐国，冉子替子华的母亲请求小米（俸禄）。孔子说：“给她一釜（六斗四升）。”冉子请求多给些。孔子说：“给她一庾（十六斗）。”冉子却给了她五秉（八十斗）。孔子说：“公西赤这次到齐国去，坐着肥马拉的车，穿着轻暖的皮衣；我听说过：君子只是周济急需的人，不会给富人再添富。”原思做了孔子的家宰，孔子给他小米九百斗，他推辞不要。孔子说：“不要推辞！多余的可以分给你的邻里乡亲们嘛！”
子谓仲弓曰：「犁牛之子，骍且角；虽欲勿用，山川其舍诸？」
白话孔子对仲弓说：“耕牛生的小牛，毛色是红的，角也长得端正；人们虽然想不用它来祭祀，山川之神会舍弃它吗（它自有其价值，终会被用）？”
子曰：「回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。」
白话孔子说：“颜回啊，他的心长久（三个月）不离开仁。其余的学生，只是或一天或一月合乎仁罢了。”
季康子问：「仲由可使从政也与？」子曰：「由也果，于从政乎何有！」曰：「赐也可使从政也与？」曰：「赐也达，于从政乎何有！」曰：「求也可使从政也与？」曰：「求也艺，于从政乎何有！」
白话季康子问：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由做事果断，从政有什么困难呢！”季康子又问：“端木赐可以让他从政吗？”孔子说：“端木赐通达事理，从政有什么困难呢！”又问：“冉求可以让他从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢！”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。」
白话季氏派闵子骞去做费邑的长官。闵子骞（对来人）说：“请好好替我推辞吧。如果再有人来找我，那么我就一定逃到汶水北边去了（不再回鲁国）。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！」
白话冉伯牛生了重病，孔子去探望他，从窗户握着他的手说：“要失掉他了，这是命啊！这样的人，竟得了这样的病！这样的人，竟得了这样的病！”
子曰：「贤哉回也！一箪食，一瓢飮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！」
白话孔子说：“颜回真贤德啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了那种困苦，颜回却不改变他的乐趣。颜回真贤德啊！”
冉求曰：「非不说子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而废；今女画。」
白话冉求说：“不是我不喜欢老师的学说，是我的能力不够。”孔子说：“能力不够的人，走到半路实在走不动了才停下来；你却是自己给自己划了界限，不肯前进。”
子谓子夏曰：「女为君子儒，无为小人儒。」
白话孔子对子夏说：“你要做个君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”
子游为武城宰。子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹台灭明者，行不由径；非公事，未尝至于偃之室也。」
白话子游做了武城的长官。孔子说：“你在那里得到人才了吗？”子游说：“有个叫澹台灭明的人，他走路不抄小路；不是为了公事，从不到我屋里来。”
子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：『非敢后也，马不进也。』」
白话孔子说：“孟之反不夸耀自己的功劳。军队败退时他留在最后掩护，快要进城门时，他鞭打着自己的马（让它快跑，不使人看出他殿后），说：‘不是我敢殿后，是马不肯前进啊。’”
子曰：「不有祝𬶍之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。」
白话孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，又有宋朝那样的美貌，在今天这个世道上是很难免于祸害的。”
子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也！」
白话孔子说：“谁能出入不经过门户呢？为什么没有人走我指出的这条道路呢！”
子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」
白话孔子说：“质朴胜过文采，就显得粗野；文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴配合恰当，然后才是君子。”
子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
白话孔子说：“人能够生存，是因为正直；不正直的人也能生存，那只是侥幸免于祸害罢了。”
子曰：「知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。」
白话孔子说：“对于任何学问，懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以它为乐的人。”
子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。」
白话孔子说：“对中等水平以上的人，可以给他讲高深的学问；对中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”
樊迟问知。子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。」问仁。曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。」
白话樊迟问什么是智。孔子说：“致力于引导百姓走向义，敬重鬼神却同它们保持距离，可以说是智了。”樊迟又问什么是仁。孔子说：“有仁德的人先做难做的事，然后再考虑收获，可以说是仁了。”
子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」
白话孔子说：“聪明的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。聪明的人活泼，仁德的人安静。聪明的人快乐，仁德的人长寿。”
子曰：「齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。」
白话孔子说：“齐国变革一次，就可以达到鲁国的水平；鲁国变革一次，就可以达到合乎道的治国境界了。”
子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
白话孔子说：“觚不像觚了，这还算什么觚啊！这还算什么觚啊（感叹礼制败坏、名实不符）！”
宰我问曰：「仁者虽吿之曰：『井有仁焉。』其从之也？」子曰：「何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。」
白话宰我问道：“对一个有仁德的人，如果告诉他：‘有个仁者在井里（掉进井里了）。’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救人，却不能自己陷进井里；他可以被欺骗，却不能被愚弄（不会被无理之事蒙蔽而丧失理智）。”
子曰：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」
白话孔子说：“君子广泛地学习典籍文化，又用礼来约束自己，也就可以不背离正道了！”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：「予所否者，天厌之！天厌之！」
白话孔子去见南子（卫灵公夫人），子路不高兴。孔子发誓说：“我如果做了不正当的事，上天厌弃我！上天厌弃我！”
子曰：「中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！」
白话孔子说：“中庸作为一种道德，是最高的境界了！百姓缺乏这种道德已经很久了！”
子贡曰：「如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」
白话子贡说：“如果有人能广泛地给百姓恩惠，又能救济大众，怎么样？可以算是有仁德吗？”孔子说：“哪里只是仁，这必定是圣德了！就是尧舜还恐怕难以做到呢！所谓仁德，就是自己想站住脚，也使别人站住脚；自己想通达，也使别人通达。能就自身打比方推及别人，可以说是实行仁的方法了。”
校勘记
（本文为公有领域古籍原文，据维基文库所收通行本整理；白话译文为本站编译。）
