《鬼谷子》·符言

安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意，以待倾损。右主位。目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳聴者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。右主明。德之术，曰：勿坚而拒之。许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测。神明之徳术正静，其莫之极。右主徳。用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所见闻；其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？右主赏。一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，荧惑之处安在？右主问。心为九窍之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之；因之循理，固能久长。右主因。人主不可不周，人主不周，则群臣生乱。家于其无常也。内外不通，安知所开。开闭不善，不见原也。右主周。一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐㣲之中，是谓洞天下，奸莫不暗变。右主恭。循名而为，实安而完。名实相生，反相为情。故曰：名当则生于实，实生于理。理生于名实之德，徳生于和，和生于当。右主名。

白话君主处在主位之上，应当安详平和、端正沉静，他的动作节度应当先在形体上表现出来。要善于结交天下贤人而不浮躁，虚心平意，安静地等待（贤人）衰损消退的时弊倾覆之机（待天下形势的转化）。这是君主地位（主位）应持守的准则。眼睛贵在视觉明察，耳朵贵在听觉灵敏，心思贵在智慧。用天下人的眼睛去看，就没有看不见的东西；用天下人的耳朵去听，就没有听不到的声音；用天下人的心思去考虑，就没有不知道的事情。天下的人才像车辐条一样从四面八方汇集到中心（为君主效力），君主的明察就不会被蒙蔽。这是君主圣明（主明）的准则。君主道德的运用方法，是不要以坚决拒绝的态度对待（下情的上达）。答应了他（的请求），他们就会为你设防；拒绝了他，他们就会（对你）闭塞隔阂。登高山能望到它的顶，探深渊能测到它的底。神圣明哲之人的德行（德术），在于端正和沉静，却不可穷尽。这就是君主道德（主德）的准则。用奖赏的时候贵在诚实守信，用刑罚的时候贵在公正。赏赐贵在诚信，必须以眼睛所看见、耳朵所听到的情况为依据来验证；那些（远方或下层）看不见、听不到的情况，也会因此（受到感化）潜移默化（而行善）。君主的诚信畅行无阻、如同神明垂鉴，这样，连奸邪的人又怎敢触犯君主呢？这是君主奖赏（主赏）的准则。再说（一则问明之法）：一是属于天的，二是属于地的，三是属于人的。这三界四方、上下、左右、前后全盘统筹了，蛊惑作乱（荧惑）的隐患又隐藏在哪里呢？这是君主发问考察（主问）的准则。心是九窍（感官）的统治者，君主是百官的首领。做了好事的人，君主给予奖赏；做了坏事的人，君主给予惩罚。君主顺着臣下的诉求给予相应的报应，便不必耗费自己的劳力（不劳而治）。圣人就能运用这个办法，所以能（恰当地）施行奖赏；顺应这个道理来处世，就能保持长久。这是君主因顺（主因）的准则。君主不可以不做到全面周备，君主如果顾虑不周到，臣子们就会生出作乱的心。治国治家不能没有一定的常规（没有常纲的家国，是无法安定长久的）。内外的信息不通畅，又怎能知道（该）开启（引进什么）和闭塞（禁止什么）？开闭处理得不好，就会看不到事情的根源。这是君主周备（主周）的准则。再说（一则恭谨之法）：一是使眼睛看得远（长目），二是使耳朵听得远（飞耳），三是到处树立耳目使明察遍布（树明）。明察能知道千里之外的动静、隐微之中的情况，这就叫洞察天下，奸邪之人无不被暗中察觉、暗中改变（而畏惧收敛）。这是君主恭敬谨慎（主恭）的准则。遵循着名义（名分）来行事，实际（实）便能安定圆满。名与实互相产生、互为表里（互相成为对方的情状）。所以说，名（称）恰当生于实际，实际生于事理，事理生于名实的德行，德行生于融洽协调，协调生于恰当合度。这是君主名分（主名）的准则。

转丸、胠乱二篇皆亡。

白话《转丸》《胠乱》两篇都已经亡佚了。

鬼谷子卷中

白话《鬼谷子》卷中（终）。

（本文为公有领域古籍原文，据维基文库所收通行本整理；白话译文为本站编译。）