《鬼谷子》·本经阴符七术
盛神法五龙：盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大，养神之所归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道。所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也，思也，神也，德也。神其一长也。静和者养气，气得其和。四者不衰，四边威势，无不为存而舍之，是谓神化，归于身谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，懐天心，施徳养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通逹之，神盛乃能养志。
白话使精神旺盛（盛神）的方法，要效法五龙（五方神龙）。旺盛的精神之中有五脏之气，精神是它们的统帅，心是精神的居所，德行是它们壮大的依托，保养精神最终要归于道。道，是天地的开始，是一切的纲纪。它是万物造化的凭借、从天而生，包容宏大却没有形体，它借助元气在天地生成之前便已化成，没有人见过它的形体，没有人知道它的名称，所以称它为神灵。因此，道是神明的源头，是化育万物的第一端绪。用德来保养五脏之气，心能够安于专一，才会有（盛神的）方术。方术，是运用心气的方法。心气寄存的居所（脏腑），由精神来驱使。九窍和十二个脏腑居舍，是精气出入的门户，由心总括统摄。先天秉受于天的人，叫作真人；所谓真人，就是与天道合而为一。在内自我修炼而知晓（此道）的，叫作圣人；所谓圣人，就是凭借类推来知晓（一类事理推知万类）。所以，人同万物一样被生化出来，出自造化之功。在各个窍舍中感知同类（事物），如有疑惑，就贯通于心术；心若没有术法（统摄），（感官所知）就会有不通达的地方。通达了，就会五气得到保养；关键在于安顿好精神，这就叫作化育。化育五气的，是四种东西：意志、思虑、精神和德行，精神居于统帅的地位。内心平静和顺，才能涵养精气，精气得了平和，（志、思、神、德）四者就不会衰退，四方（全身）的威势也完全具备，没有哪一处不能保全、安顿下来的，这就叫作神化。神化归结到一个人身上，就成为真人。真人，就是与天道相同、与大道相合，执守于专一，涵养生发万物，怀有天心，施行德化涵养，以无为统摄意志、思虑和意念，并能发出威势的人。一般人若能通达这个道理，精神旺盛了，才能把意志涵养好。
养志法灵龟：养志者，心气之思不逹也。有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不逹。故心气一，则欲不徨；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理逹矣。理逹则和通，和通则乱气不烦于胷中。故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不逹；思虑不逹，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则䘮其神矣。神䘮则髣髴，髣髴则参㑹不一。养志之始，务在安己。己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
白话涵养意志（养志）的方法，要效法灵龟（善于守静藏伏）。涵养意志（的问题是），心气的思考（外达）不通畅。内心有所希望的志向，就存想它（并守持）。志向，是欲望驱使产生的。欲望多了，心就会散乱；心散乱了，志向就会衰退；志向衰退了，思考就不能通达。所以，心气专一了，欲望就不会迷乱彷徨；欲望不迷乱，意志就不会衰退；意志不衰退，思考的理路就通达了。理路通达，（身心）就和顺畅通；和顺畅通，烦乱的浊气就不会扰乱胸怀。所以，对内用它来涵养意志，对外用它来了解他人。意志涵养好了，心就通畅了；了解了他人，（各人）职分就分明了。如果要把（养志之法）用在别人身上，必须先知道他涵养精气与意志的情况，懂得他精气的盛衰，并（针对性地）涵养他的精气与意志，考察他内心的安顿之处，以此来知道他的能力所在。意志得不到涵养，心气就不会稳固；心气不稳固，思虑就不会通达；思虑不通达，意志就不充实；意志不充实，应对就不会果断有力；应对不果断，就会失去意志而心气空虚；意志已失，心气空虚，就会丧失精神。精神丧失了，人就会恍惚迷离；精神恍惚了，内部（心、意等）就不能统摄归一。涵养意志的开始，最重要的是先让自己安定下来。自己安定了，意志才会充实坚定；意志充实坚定了，威势就不会被分散，精神就能常常稳固地持守，进而能够分辨运用它。
实意法螣蛇：实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深逺。心安静则神䇿生，虑深逺则计谋成。神䇿生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，则其所行不错，神自得矣，得则凝。识气寄，奸邪而倚之，诈谋而惑之，言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交㑹，聴之候也。计谋者，存亡枢机；虑不㑹，则聴不审矣。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始，无为而求安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视，反听，定志。虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。是谓道知，以通神明，应于无方，而神宿矣。
白话充实意念（实意）的方法，要效法螣蛇（安详静处又能腾飞）。充实意念，是对心气的思考与谋虑。心想要安静，谋虑想要深远。心安静了，神机妙算就会产生；谋虑深远，计谋就会成功。神算产生，意志就不会被扰乱；计谋成功，功业就不会被间隔破坏。意念安定下来后，心便安逸，所做的事情都不会出现差错，精神便自在充盈，充足之后便会凝聚安定。有的人，精气无所寄托，被奸邪所依附，被虚诈的阴谋所迷惑，说出的话并不出自他的内心。所以，要相信并守持心术，守护纯真专一而不被外物所化，等待与他人意念交汇相通的时机，注重对（对方言辞、举动）时机征兆的观察倾听。计谋是存亡的枢纽关捩；谋虑若不能（与实际）会合，观察倾听就会不审实。等候不到（合适的时机与征兆），计谋便会落空，意念便无所凭信，徒然空虚而不充实。所以对计谋的思虑，必须着力于充实意念。充实意念，一定要从心术入手：（通过）无为求得五脏的安静，六腑的和通，精神与魂魄坚定守持而不动摇，这样才能观察自己的内心（内视），反过来倾听（反听），意志坚定。思虑要达到虚静无碍的境地，任精神自由往来。从而可以观察天地的开辟化生之初，知晓万物造化的缘由，看清阴阳消长的终始，通晓人间政事的道理，不出家门就知道天下的事，不望窗外就看见天道，不用亲眼去见便能说出（事物的）名称（预知），不用亲自前往便能到达（预知结果）。这就叫做『道知』（由道而得的真知），以它来贯通神明，感应无方（无定之境），精神也就有了安顿的归宿。
分威法伏熊：分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志伏意以视间。知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
白话分化威势（分威）的方法，要效法伏熊（潜伏待发，威而不露）。分化威势，是靠精神的统覆（精神所展开的覆盖）。因此，沉静意念、稳固意志，精神回到它自在的居所，威势的统覆就会兴盛；威势兴盛了，内心就会充实坚定；内心充实坚定了，就没有人能抵挡得住；无可抵挡了，就可以分化别人的威势，撼动他的局势，像顺应天意一样自然。以充实的去取虚弱的，以有储备的去取空无的，就像用『镒』去称『铢』（重对轻）一样容易。所以，一采取行动必然有人跟随，一发出倡议必然有人响应。先轻轻拨动对方的一根手指（从一处试探），观察其他各处的反应，行动变化的形迹便显现出来，没有人能够从中阻隔破坏。审慎地察看倡议与响应的关系，用（表面上）暗中观察到的间隙互相印证，行动变化完全看清了，威势就可以分化推行了。要想发动变化，必须先涵养意志，潜伏意愿，（暗地里）审视可乘的间隙。懂得对方坚固充实的，要自我涵养（以等待时机）；对让着自己（谦让）的人，要（用盛德）涵养感化他。所以，精神长存而兵戈无用（不战而胜），才能成就这样的形势。
散势法鸷鸟：散势者，神之使也。用之必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
白话分散态势（散势）的方法，要效法鸷鸟（猛禽：蓄势待发，一击而散敌之势）。分散态势，是凭借精神的驱使来完成的。运用散势，必须顺着（敌方的）间隙而行动。威仪肃然、内里充实，乘着间隙推行，势便会散布出去。所谓需要散势的情形，是心里空虚而意志却满溢（不自量力之态）。意念衰败，威势丧失，精神不能专注，他们说话外露而多变化。所以，要观察对方的意志意向作为判断的尺度，再用揣度与游说来筹划事情，使圆的方的（各种办法）都周全完备，长与短各得其宜。没有间隙就不实行散势，要等待间隙出现再行动，一行动，势就分散瓦解了（敌方的形势）。所以，善于思考和利用间隙的人，必定向内精纯涵养五气，向外观察虚实，行动时不会丢失散势的关键。行动时要顺着对方的意志意图走，摸清他所筹划的计谋。所谓『势』，是决定利害的关键，是权变的威力所在。形势的溃败，往往是因为没有用心用精神去警惕细察。
转圆法猛兽：转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，而通心术。而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。智畧计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人懐此用，转圆而求其合。故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其㑹，乃为要结，以接其说也。
白话旋转圆机（转圆）的方法，要效法猛兽（运转自如、伺机而动）。转圆，是无穷无尽的计谋。要使用无穷无尽的计谋，必须有圣人的心境，并以此推究不可预测的智慧，贯通心术的运用。神道浑然合一，（圣人）用它来转变论述万种事理（的类别话语），发表的议论无穷无尽。智慧、谋略和计策，各有不同的形迹：有的圆活，有的方正，有的偏阴，有的偏阳，有的吉利，有的凶险，事物类别各异。所以，圣人心中怀着这种（转圆的）方法，转动圆机，去寻求与事理的契合。所以兴起、创造、化育（万物的人、事），都从它（转圆之道）开始行动，无不包含着大道，用它来观察神明运转的界域。天地无限，人事无穷。各自成就自己的类别，看清他们的计谋，就一定能知道他们的成败吉凶最终的结局。转圆这一（运作），有时转而为吉，有时转而为凶。圣人事先凭大道知道成败存亡，所以转用圆机时也要顺从方正之道。所谓『圆』，是用来协调汇合言辞的；所谓『方』，是用来排布处理事情的；所谓『转化（观察转变）』，是用来观察（对方的）计谋的；所谓『接物（与人事物接洽）』，是用来观察进退（变化）的意图的。只有看清（关键的）会合点，才能定下要害的约定，用它来承接对方的言说（把他的言说引向自己的计谋）。
损兊法灵蓍：损兊者，机危之决也。事有适然，物有成败。机危之动，不可不察。故圣人以无为待有徳，言察辞，合于事。兊者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兊威，其机危乃为之决。故善损兊者，譬若决水于千仭之堤，转圆石于万仭之谿，而能行此者，形势不得不然也。
白话决断损益取舍（损兑）的方法，要效法灵蓍（神蓍占决）。损兑，是在危急存亡的关口作出决断。世事有它的偶然巧合，万物有它的成与败。危机的苗头刚一发动，就不能不加以体察。所以，圣人用『无为』的态度来等待有德行的人，观察言辞是否合于事情的实际。『兑』（决断取悦，通达之意），在于知晓（本源道理）；『损』（决断减损），在于实行（切实地减损）。减损也好，解说也好，有些事情是不可行的，圣人一句多余的话也不会说。所以说，明智的人不会因为自己的言辞而损伤（失去）别人的言辞（即不会以自我为中心阻塞众人的表达），因此他的辞令不繁琐，心里便不空虚，志向不混乱，意念也不偏邪。要考虑了事情的难易之后，再去为它谋划，利用自然的道理把它当作实际的依据。圆的不能任意推行，方的也不可一味滞止（圆方互济，灵活变通），这就叫巨大的（功业和智慧的）成就。增益也好，减损也好，都要（拿出令人信服的）理由辞令。运用分散威势、分散态势的权术，去看清他（对方）投合欣悦（兑）的情态与威势，在致命的危险关头再为他作出决断。所以，善于决断损兑的人，就像在千仞高的大堤上决开洪水一样，在万仞深的溪谷上推动圆石一样，形势发展使他们不得不如此行事。
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