易解《道德经》第七讲 第二章 功成弗居（一）

大家好，欢迎来到周玄的国学小课堂。我们用了四讲把第一章讲完了，今天开始讲第二章。先看一下原文及解释。

天下皆知美之为美，斯恶矣！皆知善之为善，斯不善矣！有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【译文】

天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。有和无相互依赖而产生，难和易相互对立而促成，长和短相互比较而存在，高和下相互包含而形成，音和声相互协调，前和后相互跟随，这是永恒不变的。所以圣人处于无为的境界而从事，实行不用语言的教化，万物兴起而不加倡导，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而不居功自骄。正因为不居功，所以他的功绩就不会失去。

第二章大致分成三个部分，第一部分讲的是美丑善恶的相对关系。第二部分讲的是永恒的六对自然辩证规律，第三部分讲的是圣人是怎样用“无为”方法安邦治国的。

我们先来看第一部分。“天下皆知美之为美，斯恶矣！皆知善之为善，斯不善矣！”，这两句我看了不少版本有细微的差别。主要有这几种说法：老子传真版本为“天下的人都知道美之所以为美，这样便就丑恶啦！都知道善之所以为善，这样便不善啦！”。陈鼓应版本是：“天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。”其他还有：“天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在，都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。”在这里我选了陈鼓应的版本。

在第一章中，老子以道论有、无，阐述了有无两者同出，异名同谓的自然观点。所以第二章使用“天下皆知美之为美，斯恶矣！皆知善之为善，斯不善矣！”作为开篇，深入阐述“两者同出”的思维规则。

我们先来看“美和恶”、“善和不善”。天下万物，在表象上都可以分为美善和恶丑两个对立的方面。老子认为二者可以相互转化，美的可以造成恶的结果，善的可以造成不善的影响，任何美善的事物，本身都包含着不美不善的一面。一切事物也都处于运动变化之中，美转化为不美， 善转化为不善， 这就是大道运行的必然。《易经》中有泰和否两卦，地天为泰，天地为否。泰卦为阴阳相交，是为通泰，可是泰卦走到上六的终结处，走到了物极必反的地步，就变成否了，泰的终结就是否的开端，这就是泰极否来的道理。否是阴阳不交，闭塞不通，但否卦走到上九，为倾否，即终于把否推倒了。那么把否倒过来，正好又回到了泰卦，所以上九与泰卦的上六相对应，泰卦上六是泰极否来，而这里却是否极泰来。从中可以看出阴阳转化就是事物发展的必然规律。所以若把美的事物当成永恒的美， 把善的事物视为绝对的善， 那必然会事与愿违， 终究会导致不美不善的结果的出现。

之所以“天下皆知美之为美”，反而弄巧成拙，走向“斯恶矣”者，正是违背根本原则，失去自然的内在根据，而盲目地去追求外在，却无视自我内在的素质，着意仿效，于是变成了“斯恶矣”。大家都听过“东施效颦”的故事。东施原来生得丑，见到人们都赞美因心痛而颦眉的西施，便去仿效她，非但没有增添其美，反而更显得丑陋不堪。因为她不懂得西施之美本自天成非由人工，而她自己之丑，亦是本自天成非着意模仿可改变的。

同样，如果刻意追求一件事到极致就会走向事物的反面。如果你刻意追求美，到最后就会变成丑恶，刻意追求善，到最后就会变成不善。比如：女人是男人都喜欢的，古今中外所有帝王将相都是刻意地追求美人，可是当你不顾一切得到美人时，危险也就产生了。如殷纣王之妲己、周幽王之褒姒，到最后为了美人丢了江山。还有一个鼎鼎大名的春秋美人夏姬，史载她三次成为王后、先后七次嫁人为夫人，共有九个男人因为她而死，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿”。厉害啊！这些王公贵族追求美人时谁也想不到会是这样的下场！这也充分说明了过份地追求美，到最后就变成丑恶了这个道理。

同样，天下“皆知善之为善”，走向“斯不善矣”，也正是由于过份地追求善，其结果却变成了“不善”。比如：汉武帝时期有一个举“孝廉”制度，“孝廉”就是“孝顺亲长、廉能正直”的意思，选拔人才时就要看这个人是不是“孝廉”，这本来是一种很好的制度，也就是“善”，可是，刻意追求“善”的同时“恶”也就产生了。有一个人死了父亲，他为了追求“孝”在父亲的坟洞里住了三年，被认为是大孝子，而得到提拔做官，但最后经人检举揭发，他竟然在坟洞里三年生了三个孩子！大家请看，为了追求“善”，是不是“恶”也就产生了？　所以“不善和恶”的产生是由于离开了价值观的取向，离开了“真”，价值观的扭曲是导致“丑和恶”产生的原因。

所以美丑善恶都是相辅相成的，如果没有美就没有丑了，没有善就没有恶了。这些概念都属于形而下，是可以随着人们的心态、时间、环境的变化而变化的。从形而上的“道”的层面上来说，是没有美丑、善恶之分的，它们是合为一体的。

第二部分老子揭示了宇宙自然中存在的六种基本矛盾，那就是：“有和无”、“难和易”、“长和短”、“高和下”、“音和声”、“前和后”。在《老子传真》中称为六种基本规律。即：有无相生规律、难易相成规律、长短相形规律、高下相盈规律、音声相和规律、先后相随规律。这些相反相成的关系，都是显示正反相互影响的作用。

这六组矛盾体最关键的就是“有和无”，而“有和无”是从第一章“恒无”和“恒有”而来。无主导有，有和无相融互依不可分割。道既是有，又是无，因其有，道绝非虚空，而是实实在在的存在，因其无，道是无形无物的存在，而道的神妙就在这无与有中。所以有与无是一体两面，有之中包含着无，无之中包含着有，有和无最终都可归结为“相生”的关系。

从《易经》来看，上面所有的矛盾体都可以看成是阴阳关系，美为阳，则恶为阴；善为阳，则不善为阴；有为阳，则无为阴；易为阳，则难为阴；长为阳，则短为阴；高为阳，则下为阴；音为阳，则声为阴；前为阳，则后为阴。万事万物都是由阴阳组成的。

在天地万物之间，有一个规律是永恒不变的，那就是“阴阳运行变化规律”，《易经·系辞上》说：“一阴一阳之谓道”，此为孔子赞易之言，易以阴阳为本，故孔子作如此说。宇宙之间任何东西，都是一阴一阳。譬如有天就有地，有白天就有黑夜，有男人，就有女人，“一阴一阳之谓道”——这个道是个法则。有一个正面，就有反面。宇宙间万事万物不可能只有正面或只有反面，事物都有阴阳两个方面、两种力量，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。无论自然、人事，都表现此道。

举例来说一下：我们人体是由阴阳两气构成的，两气形成相生相克的状态，保持着平衡，如果它们的平衡打破，我们人体就不健康了。当人体出现阳弱阴强的情况，我们称之为“阳虚”，这时人体表现出来的就是：畏寒怕冷、手足不温、精神不振、面色苍白等阳虚寒湿症状。而如果人体出现阴弱阳强的情况，我们称之为“阴虚”，这时表现出来的就是：手足心热、口燥咽干、面色潮红、眩晕耳鸣等阴虚火旺症状。我们中医的调理就是用中药、食疗、经络等方法让人体阴阳两气重新保持平衡，这样人体重新进入健康状态。人体是个小宇宙，从人体推演到整个宇宙万物，阴阳运行变化规律是永恒不变的。

好，这一讲就讲到这里，下一讲我们将继续解读《道德经》第二章：“功成弗居”。谢谢大家！