易解《道德经》第六讲 第一章 众妙之门（四）

大家好，欢迎来到周玄的国学小课堂。上一讲我们把第一章后面几句解释完了，这一讲我们将从《易经》乾坤两卦来解读一下老子的大道。

“天”和“地”在《易经》和《道德经》中都是很重要的概念，在《易经》中天地被解释为乾和坤，但和老子解释的“无”和“有”有所不同。

《易经》系辞传说：“子曰：乾坤其易之门邪？乾阳物也，坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以休天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪？”孔子的意思是说，“乾坤”二卦，可谓是打开《易经》的两扇门户，是进出《易经》的一个关口。“乾”指阳性的东西，“坤”指阴性的东西。阴与阳互相交合，德性也互相配合，于是产生了各卦间相互阴阳交错的现象，用具体的形象来象征天地间所创造的一切，这是与天地奥妙的造化互相沟通的结果。“乾坤”代表了开天辟地的两种力量，一种叫做创造，一种叫做演化，演化要根据创造做充分的配合。所以，我们就用“乾”卦来代表创造的那股力量，而用“坤”卦来代表帮助创造的力量落实、适应，并不断地演化的那一股力量。

我们先来看乾卦。

乾卦卦辞为：“元亨利贞”，“元”即开始，万物生命借助伟大的乾元而发动与开创。“亨”指通畅、通达之义。“利”，是有收获、有利、适宜。“贞”为贞正而坚固。这就是乾道的四种展示。“大哉乾元，万物资始”， “乾”象征天道，象征阳的生发作用。

那么乾卦“元亨利贞”之德如何体现呢？下面这张表是我在“跟我学易经乾卦义解”中讲过的，我把它切到这里来了，让大家看一下从天道、地道、人道等各方面来看是如何理解“元亨利贞”的。见表：

从天道来看，“元亨利贞”为春、夏、秋、冬。从地道看，“元亨利贞”为东、南、西、北。从人道看，“元亨利贞”为幼年、成年、壮年、老年。从品德来看，“元亨利贞”为仁、义、礼、智。从国运来看，“元亨利贞”为初创、发展、发达、衰败。从企业来看，“元亨利贞”为初创期、成长期、成熟期、衰退期。

从上表可以看出，不管是天道、地道、还是人道，都是从开始到成长到长大再到老去，周而复始地变化着。这就是从老子“有”的角度来阐述万物的。但是老子更是高明，他在这个前面加了一个“无”，也就是说所有这些都是从“无”中生出来的，那“无”从何而来？这就又要讲到老子所推崇的《易经》了，当然老子指的是《归藏易》，又叫《坤乾易》。《归藏易》首重坤柔，坤为地，万物莫不藏于期中。

《归藏易》我们是没办法分析了，我们现在只能从《周易》的坤卦来看一下和老子的关系。

《易经》中说：“至哉坤元，万物资生。”“坤”象征地，象征阴的保存聚集作用，万物借助至广（或至终）的坤元使生命得以孕育而诞生。“乾知大始，坤作成物。”乾昭示着宇宙生命的伟大开端而生生不息的原创精神，坤则象征着顺承天命，厚德载物。坤为阴极之象，而地为阴者中之最大，想想今天的负电子，真是想不明白古人是如何理解的这么精准，历万古而不朽。《坤卦》卦辞为：“坤：元，亨，利牝马之贞。”和乾卦不一样，坤卦卦辞是“利牝马之贞”也就是说利母马之贞，这就是体现出了“贵柔”的思想。马以负重见长，且性情温顺。且马群以雄马为首，母马顺从而跟随。另外马休息时立而不卧，行好逆风，言其类地之德，无怨无悔，于逆而顺；故以牝马之贞来形容坤卦之贞德――承受而顺随。“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。”

现在我们从《易经坤圤》和《道德经》两书的对照中来看老子之尚坤道。

①坤厚载物

《坤卦·象传》说：“地势坤，君子以厚德载物。”坤之德，在于载物，而生万物。其德如此，而不居其功，是为厚德。

老子曰“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（第二章）。老子又说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’”（五十一章）。

②坤柔顺、柔弱

《说卦传》说：“坤，顺也。”《杂卦传》说：“坤柔。”《坤卦·文言》说：“坤至柔而动也刚。”

老子说：“柔弱胜刚强。”（三十六章）“专气致柔，能如婴儿乎？”（十章）“天下莫柔弱于水，而攻坚强莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（七十八章）“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。”（四十三章）

③坤处谦下

《坤卦·彖传》说：“乃顺承天。”

老子说：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。”（七章）

④坤虚静而藏

《坤卦·文言》说：“至静而德方。”《易经·说卦传》说：“坤以藏之。”

老子说：“致虚极，守静笃”，“夫物芸芸，各归其根。归根曰‘静’，静曰‘复命’”（十六章）。

⑤坤为生

《坤卦·彖传》说：“至哉坤元，万物资生。”《易经·说卦传》说：“坤，地也，故称乎母。”

老子说：“谷神不死，是谓‘玄牝’。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”（六章）“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’。”（四十章）

从上可以看出，老子的易学辩证法就是重“坤道”的辩证法。他的哲学思想和《易经》的坤卦“贵柔”思想是一致的。

总之，老子集《易经》之所长，并在《易经》原有的基础上，又青出于蓝而胜于蓝，其最重要的一个贡献就是把天地万象合而为一，抽象出一个总象，叫作“道”，将道的性状表述为“混沌无极”，其既是万物的终点，更是万物的始点，万物以此为终始点，无中能生有，有中终化无，无始无终，循环往复。因此“道”就是“有无”转化临界状态下的、混沌无极的综合形态，因此老子才称呼这个以“道生万物，无中生有，有中化无”为己任的“混沌无极之道”为万物生生不息过程中必须经历的“玄之又玄，众妙之门”。如果站在《易经》的角度说太极是宇宙万物演化的总法则、总规律，那么《道德经》的无极就是绝对终极的“真实”，太极还有宇宙时空，还可以模拟抽象出一个太极图，而无极没有宇宙时空的概念，是演化太极的演化之源、演化之母，无形无相又无所不在。

从阴阳太极到混沌无极，老子把人的思维从阴阳太极的低维角度超脱出来，不仅仅限于像《易经》那样论证世间万物“从一到万有”的综合辩证关系，而是拔高到“混沌无极”的极限维度，贯穿了从无到有，也就是从0到1，以及有中化无，从1归0的终极循环通道，在其“道”的综合统领下，其“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“生生”理论，与“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“人法”理论，完美地契合成了一个“道生万物，生生不息”的闭环路线图，重构了万物终始点的秩序体系。因此老子所言之“道”，是其对天地宇宙的一次伟大超越，是中华文明发展历史上前无古人后无来者的伟大创举，从此以后，天地宇宙不再是终极真实，而是道的彰显，中华文明拥有了无限和永恒，这次超越之伟大，无论怎样赞叹都不为过。

好，我们用了四讲的时间解读了《道德经》第一章，下一讲开始我们将解读《道德经》第二章：“功成弗居”。谢谢大家！