易解《道德经》第五讲 第一章 众妙之门（三）

大家好，欢迎来到周玄的国学小课堂。上一讲我们讲了“有”和“无”，下面继续探讨“有”和“无”的关系。无生成了天地万物后，无又是怎样存在的呢? 这就引出了无与妙的关系。老子接下来说：“恒无，欲以观其妙，恒有，欲以观其徼。此两者同，出而异名。”这里很多学者都断句为“恒无欲”、“恒有欲”，包括《老子传真》在内。但我认为，这里的“恒无”和“恒有”是对应于上一句的“无”和“有”的，而这里的“欲”不是解释成欲望，而是解释成“将，将要”，也就是说以“恒无”将观察其妙，以“恒有”将观察其徼。

我们可以将“道”理解为一种无的状态， 一种有的能力， 它的本原是“无”，却可以生出天地万物。因此，我们要想体认大道，就必须抛却所有的杂念，达到一种完全虚无的境界，只有这样，我们才能真正体悟到道的奥妙和玄机。“无”和“有”就是我们必须把握的两个概念，它们是打开“众妙之门” 的钥匙， 只有通过它们， 我们才能领悟道的实质。

“恒无”前面的“故”字，有因此的意思，是一个总结性的判断。恒无，就是永恒存在的无，突出了作为本源之“无”的真实而永恒存在。这个“恒”源于第一句，而“无”源于第二句，所以从结构上，第三句是前面两句的汇总而延伸的判断。“恒无”因无形而不能观其行踪，只可观其妙。

“恒无”，是一种永恒的无，或叫“大无”；与此相对应，“恒有”就是一种永恒的有，也叫“大有”。我们可以通过这种忘却自我一切的“恒无”，体悟到天地初生时的“妙”；通过这种包容万物的“恒有”， 观察到万物生成的 “徼”。“妙”，按汉字的组字法，可以拆分为 “少” 和 “女”， 少女不但处于妙龄，而且是纯真、纯洁的象征，这里用在道中，可以理解为天地的本始。“妙”右边的“少”在古汉语里通“小”，而“小”在甲骨文就是微细的点点，表示微小不可辨认，所以“妙”有微妙、不可明辨不可言说的意思，由此可见，老子把“无”与“妙”搭配在一起，是意味深长的。“恒有”就是指“天地”，天地长久，天地比万物要更长久，天地有资格配得上“恒有”这个词的。徼的本义为边界，这个“徼”字有一个双人旁，双人旁指的是小路，它是从“行”字旁中引申而来的。“行”是四通八达的道路。只要是“行”字旁的字都表示大路，比如说街道的“街”，四海通衢的“衢”都是行字旁，都是大路。“行”的一半就是小路。从“有”中可以观出小路，是说到了第二个阶段，从有当中能看出“道”的边界了。有路了，就有了界限。

再则，徼这个字也可引申为：把广阔空间的东西，用丝线链接起来，以便收纳在一起，也就是说：缴，就是把万物纷繁复杂的关系厘清。

“此两者同”就是指“恒无”和“恒有”是相同的，在这里，不论是恒无还是恒有，都只是对宇宙大道中的某一状态的描述，还停留在概念这一层面上，都是名。“恒无”在前而“恒有”在后。

《说文解字》里说:“同，会合也。”同，最初就是指聚集、会合。正因为经常聚集、会合在一起，由此引申出相近而相同、等同的含义。“此两者同”，就是说: 无形的本源和有形的天体它们是相同的。

“出”，在《说文解字》里的意思是：“进也。象草木益滋，上出达也。”也就是说出就是长进。像草木渐渐滋生，向上生长出来。所以“出而异名”说的是，“恒无”和“恒有”是一样的东西，它们象草木一样慢慢生长出来后，对它们的命名称谓不同罢了，一个命名为“恒无”，而另一个命名为“恒有”。它们都是由大道生出来的，都是对大道的发展和变化， 统称为“玄”。

“玄”在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色，《说文解字》里的解释是:“幽远也。黑而有赤色者为玄。”古人道：“天玄地黄”，地黄当然容易理解，我们低头一看黄土地就知道了，但天为什么是玄色的呢？我们抬头看到的天空就是蓝色，那是因为蓝色是水的颜色，是海洋的颜色，日光照到海洋表面，光线反射上去，使天空变成蓝色了。如果到了更高处，如在太空中，宇航员看到的是黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光，故而《说文解字》说“黑而有赤色者为玄”，所以从颜色上说天玄是对的。

玄，在意义上来说，指的是高远、高深莫测，深奥而不可理解、不可测知。

“同谓之玄”则译成: 此两者会合在一起一道周行，这是幽深而微妙的。在这里，老子其实指出了天体作周行的运动的原因: 由于那个无形的本源在做周行的运动，因而天体也在做周行的运动。有、无同玄，是老子从现象上描绘了有、无互生共存的关系。这个关系是中国文化里阴阳的关系，而不是西方哲学里矛盾的关系，这里的无是真切存在的，它不是对有的否定，相反，它生成了有，无和有共存而同行。是一种阴阳的关系，一个表现为阴，一个表现为阳; 一个为无形，一个为有形; 一个为先天，一个为后天罢了。了解了阴阳关系，才能了解中国文化; 掌握了无和有的阴阳关系，才能把握老子所说的道。

本源和天地是同玄的关系，那么本源与万物又是怎样的关系?

下面一句为: “玄之又玄，众妙之门”。这里有两个玄，第一个玄，就是上句中所说的“玄”，即本源和天地的会合，第二个玄指的是什么?是指本源存在于芸芸万物中，与万物的会合。在中国的传统道家文化里面，就认为万物中都存在灵气，这个灵气是先天的，也称为元气，它与宇宙的本源是相通的。对于人来说，人不仅有肉体，肉体中还有元气。道家的修炼就是修炼这份元气，正由于元气在身体中作周行的往复运动，我们的气血才在身体里循环的运动着。我们的精气神是与这先天的元气休戚相关的，我们的精神与智慧也与它紧密相连，只不过不为常人所感知罢了。

“大道无形”， 变化多端， 变化来变化去， 就构成了天地万物的 “众妙”， 即老子所谓“玄之又玄， 众妙之门”。“众妙之门”中的众，本指众人，可引申为所有，这里的“众”指向了前面的两个“玄”，无形的本源与天地的玄同，且无形的本源存在于万物中，这称为众妙。由此我们可以看到，在老子这里，只有“无”(本源) 参与了其中才能被称之“妙”，而不是现代语境上的奥妙，“妙”的根据在“无”那里。所以最后一句也可译成:无形的本源存在于天地与万物中，并与它们一道运行，这是认识一切微妙的门径。

老子的道，玄之又玄。正是这个玄而又玄的“道”才是“众妙”的大门啊！什么是“众妙”？从字面上看是众位美妙少女，这里是形容万事万物玄妙的状态，引申为宇宙间所有美妙、玄妙的事物。玄妙的事物从哪里来？是从“道”中来的，所以“道”是玄妙事物的大门。“门”字是象形字，两扇为门，单扇为户。这个“门”指的就是进入的门径，佛家说有八万四千法门可以修行，所以这里就是讲有无所多的“门”可以进入“无”和“有”的境界，从而看到宇宙间所有美妙、玄妙的事物。

回过头来看原文，我们不难发现，文中着重讲了这样几个概念 ：道和名的概念、无和有的概念、始和母的概念、妙和徼的概念、 还有恒、玄、门的概念。 这些概念统称为“名”，借用老子的一句话“名可名， 非恒名”来说，这些概念并没有真正地揭示出道的真正内涵，这是因为“道可道，非恒道”，任何言语和文字都无法揭示出道的真义。我们学习和研究这些概念就是为了更好地理解道，它们可以作为理解道的桥梁。

好，这一讲就讲到这里，下一讲我们将从《易经》乾坤两卦来解读一下第一章。谢谢大家！