易解《道德经》第三讲 第一章 众妙之门（一）

大家好，欢迎来到周玄的国学小课堂。前面我们用了两讲的时间介绍了老子其人、老子其书以及老子最重要的概念：“道”和“德”。从今天开始我们正式进入《道德经》原文的解读。

我先把原文按我自己的断句读一下，然后再进行解读。

道可道，非恒道。名可名，非恒名。无，名天地之始，有，名万物之母。故恒无，欲以观其妙，恒有，欲以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

大家注意到了，我这个断句方法和黄老先生《老子传真》里的断法有些不一样，其实最开始时，我也是按他的解读断句的，但后来经过仔细研究后断成了现在的样子，后面会详细解释。

先把原文大致翻译一下，让大家有一个初步的了解：

道可以用语言表达出来的，就不是永恒不变的道；名可以用语言表达出来的，就不是永恒的名。无，是天地的开始，有，是万物的母亲。所以恒久地在“无”中观察天地的奥妙，恒久地从“有”中寻找万物的踪迹。“无”和“有”两者是同一来源，说出来的名称不同。“无”和“有”都是玄奥幽昧的，非常的玄奥幽昧，这正是宇宙间一切变化的总门径。

老子第一章里需要我们把握的重要概念是：“道”和“名”、“常”和“恒”、“无”和“有”、“始”和“母”、“妙”和“徼”、“玄”和“门”。只有理解了这些概念，才能理解老子在说些什么。我在后面会慢慢解释，先来看“道”和“名”。

关于“道”，我在上一讲中已经介绍过了，道，是老子提出的一个重要哲学观念，是贯穿于全书的一条思想纽带。《老子》一书，重在论道。本章是道的总论，也是全书的总纲。

第一个“道”指宇宙万物的本源与实质。它可以感知而不可见，无影无形却又是真实存在着的；它是产生宇宙万物的本体，确定了宇宙间万物的运动、变化，而它本身却是永恒不变的。

第二个“道”作动词，描述、表达之意，理解为解说、认识。

第三个“道”指某物或某规律的外在表现形式。第一个“道”强调一物的本质，第三个“道”强调一物的外形。

老子认为，道体非常玄妙幽深、蕴涵非常宽泛丰富。人们对道并非生而知之，而是后天逐步进行探索、认识，才能有所了解、感悟，因此是可以阐述和说解的。但是，人们的探索是渐进的，认识是主观的，阐述是非系统的，说解是有局限的，与作为客观本体的道的玄妙幽深和丰富内涵还有相当距离，并不等于道所具有的全部内涵、外延、情态和性状，所以说，“道可道，非恒道”。

老子之道的基本含义是：（摘自《老子传真》

一、它是构成宇宙万物的本体；

二、它是“有物混成”（二十五章）之“物”，是一种基本的“物质性实在”；

三、它是宇宙万物的内在生命力（动因、动力）；

四、它是宇宙万物的最后的本质；

五、它是宇宙万物发生、发展、消亡、转化的根本规律；

六、它是人类认识宇宙、万物、社会、人生和思维的方法；

七、它是宇宙万物和人类的道德规范；

八、它是人生修炼的方法、途径、境界和终极关怀；

九、它是宇宙万物、社会、人生的最佳状态、最理想的境界；

十、它是宇宙万物和人类、人生的必然趋势。

从以上总结可以看出“道”的多重性。

陈鼓应在对“道”进行脉络梳理的时候指出，“道”这个字在全书中出现73次，但意义却不尽相同。有一类表示生活准则的“道 ”其意义与“德”相同。比如，第8章中“水善利万物而不争，处众人所恶 ，故几于道”的“道”，正体现的是“不争”的精神，这层意义与“德”相同。这也说明了老子在《道德经》中“道”的多重性。

下面我们来看“恒”。我们看到的通行版本是“道可道，非常道。”这个通行版就是王弼版，里面的“常”是为避汉文帝刘恒名讳，故把“恒”改成了“常”。但这样一改动，却切断了《道德经》原文与上古易学文化间的义理关联，因为《易经》中恒卦讲述的正是天地创生万物，生生不息的恒久之理。

我们先来看一下恒卦，恒卦位于《易经》下经第二卦。《易经》上经以乾坤开始，主讲天地，而下经以咸恒开始，主讲人伦。恒卦彖辞说：：“恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道恒久而不已也，利有攸往，终则有始也。”。

从以上可以看出，恒象征恒久，阴阳和谐而亨通。天地的道恒行不止，日月顺应天道，便能长久照耀，四季更替有序，便能长久养物，圣人长存正道，所以促成天下。所以这是天地万物长久的道理啊。如果改成了常，常在《说文解字》里的意思却是“下身穿的衣裙”，其含义就差了很多。所以要还其本来面目，用恒较好。

我们再来看“名”。 名即事物的概念、名称，也就是标记事物的符号。第一个“名”，是老子哲学的专用名词，是对“道”的具体称谓，具有名称与内容相统一的意义。第二个“名”是动词，称呼、称谓之意。第三个“名”是不可名状之意。

一提起道， 我们都会在头脑中想象它的模样，然而我们的想象往往带有很大的局限性和主观性，真正的道是不以人的主观意志为转移的，它是客观存在， 但又是看不见摸不着的，正所谓“大道无形”。我们凭主观想象臆造出的道的样子，不是真正的道，只能称得上名。“名”这个概念也是不能用语言和文字来描述形容的，语言文字的局限性比想象的局限性更大。如果用语言文字来描述道，只能与道背道而驰。既不能用语言又不能用文字来描述道， 那如何才能认识道呢?鉴于语言文字的局限性及道的只可意会、不可言传， 只有通过抽象的概念， 即“无”和“有”这两个名来一窥道的真正面目。

我们把自己身处的时空叫做宇宙，我们把天空中的水汽叫做云彩，如果愿意，我们可以为每一种东西都取一个名字，贴上一个标签，说那个名就代表它们。我们可以为这个世界上所有的东西都下一个定义，就连“道”都有自己的名字，因为人有思想，人发明了语言和文字，所以我们可以为每一种存在来命名，赋予它们以意义。然而任何一个名字都不能说出道的万一，任何的语言都是匮乏的，每一种名字都是名，又都不是名；名可名者，并非恒常之名，我们无法用这个世界的声音叫出它的名字。每一种意义都有意义，又没有意义。

下面讲一个杨布打狗的故事，来说明一下“道”和“名”的关系。

战国时期，有一个伟大的学者叫杨朱，他是道家学派的早期代表。大家可能听说过他的一句名言，就是：“拔一毛而利天下，不为也。”孟子说过：“天下学之言，不归于杨即归墨。”说明当时理论学派最牛的就是杨朱和墨子。当然今天不是来探讨杨朱的思想，只是讲一下发生在他身边的一个小事。

杨朱有一个弟弟叫杨布，有一天，弟弟杨布身穿一件干净的白色衣服出门访友。在赶赴朋友家的路上，天却突然下起雨来，而且越下越大。杨布无处避雨，只得冒着大雨赶到朋友家，结果被淋成了落汤鸡。

在朋友家里，杨布脱掉了被雨水淋湿的白色衣服，换上了朋友的一身黑色外套。他们谈得十分投机，越谈越开心，可是不知不觉天就要黑下来了，杨布就将自已的白色外衣晾到了朋友的家中，自己则穿着朋友的一身黑色衣服回家。

杨布走到自家门口，大步迈向门里，可是他家的狗却没有看出是自家的主人回来了，就从暗地里猛地冲了出来对着他汪汪直叫。见杨布不走，那狗突然要向杨布扑过来。杨布被自家的狗这个举动吓了一跳，感到十分恼火，于是生气地朝狗大声吼道：“瞎了你的狗眼，连我都不认识了！”随即抄起门边的一根本棒要打那条狗。这时候，哥哥杨朱听到了他的声音，立刻从屋里出来，一边止住了正要用木棒打狗的杨布，一边喝住了正狂叫不止的狗。杨朱说：“你消消气，不要打它啊！你应该想一想，白天你穿了一身白色的衣服出去，到了晚上，又换了一身的黑色的衣服回家，你换位想一想，如果家里的狗早晨出去的时候是一条白狗，而晚上回来了却变成了一条黑狗，你能一下子辨认得清吗？这怎么能怪狗呢？”杨布冷静地想了一会儿，认为哥哥杨朱讲的很有道理，气消了，狗这时也不叫了。

这个故事说明，能说出来的“道”与“名”就像那层衣服，代表不了事物的本质。如果仅仅根据衣服来判断一个人，难免会出现错误。

好，这一讲就讲到这里，下一讲我们继续讲解《道德经》第一章众妙之门。谢谢大家！

主要参考文献：

老子传真 （黄友敬）

老子道的哲学思想 （中华优秀传统文化十六讲）

对道的理解 （朴正雄）

解读道德经 （王晓毅）

老子的哲学思想 （ymkst)

无为之德 （左秋明）

道德经问答 杨吉德）

道德经与易经关系破译 （耍赖的要不得）

《易经》的龙马一老子的道德 （岳鹰）

解读《道德经》 （孟凡君）

老子感语 （张其成）

论《道德经》第一章之“无”之玄妙

“无”的思想溯源 （史航宇、赖逸平）

乾 坤之门，有无道之门也（东方既白）

老子与易学辩证法 （网络）