《論語》·子張第十九
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
白話子張說：“讀書人在危險時肯獻出生命，看見利益時先想到道義，祭祀時心懷誠敬，居喪時心懷哀痛，這也就可以了。”
子張曰：「執德不弘，通道不篤，焉能為有？焉能為亡？」
白話子張說：“抱持德行卻不能光大它，信仰學說卻不堅定這樣的人，有他又怎麼樣？沒有他又怎麼樣？”
子夏之門人，問「交」於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞；『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
白話子夏的學生向子張請教交友之道。子張問道：“子夏是怎麼說的？”學生答道：“子夏說：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的跟這不一樣：‘君子既尊敬賢人又容納眾人，既稱讚好人又同情能力不夠的人。’如果我是十分賢能的人，對人還有什麼不能容納的呢？如果我不是賢能的人，人們將會拒絕我，我又怎麼能拒絕別人呢？”
子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。」
白話子夏說：“即使是小技藝，也一定有可觀的地方；但是用它來走遠大的道路，恐怕就行不通了，陷入其中出不來，所以君子不從事小技藝。”
子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
白話子夏說：“每天知道自己所不知的東西，每月不遺忘自己已掌握的東西，這樣可以說是好學了。”
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
白話子夏說：“廣博地學習，堅定自己的志向，懇切地提問，多思考切近身邊的事，仁德就在其中了。”
子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」
白話子夏說：“各種工匠在作坊裡來完成他們的活計，君子則透過學習來修明自己的大道。”
子夏曰：「小人之過也必文。」
白話子夏說：“小人有了過錯，一定加以掩飾。”
子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」
白話子夏說：“君子有三種不同的外貌：從遠處看他，莊嚴可畏；接近他，卻覺得溫和可親；聽他說話，嚴厲不苟。”
子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也。信而後諫，未信則以為謗己也。」
白話子夏說：“君子要在取得老百姓信任以後，才去役使他們；還沒取得信任就役使他們，他們會以為是在虐待自己。君子要在取得（上司）信任以後，才去進諫；還沒取得信任就進諫，（上司）會以為是在誹謗自己。”
子夏曰：「大德不逾閒，小德出入可也。」
白話子夏說：“在大德大節上不可逾越規範，在小德小節上則可以有些出入。”
子游曰：「子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣，抑末也；本之則無，如之何？」子夏聞之曰：「噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」
白話子游說：“子夏的學生們，讓他們做灑水掃地、接待應對進退這類事倒還行，不過這只是細枝末節罷了。他們的根本（學問）卻沒有，可怎麼辦呢？”子夏聽說了，說：“唉！子游的話錯了！君子的學說，哪一部分應該先講授、哪一部分應該靠後以至先不講授呢？譬如草木，是要按類別區別開來的。君子的學說，怎麼可以歪曲誣衊呢？有開始又能自始至終實行的人，大概只有聖人吧！”
子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
白話子夏說：“當官若有餘力就去學習，學習若有餘力就去當官。”
子游曰：「喪致乎哀而止。」
白話子游說：“辦喪事，哀痛的感情表達充分了就可以停止。”
子游曰：「吾友張也，為難能也，然而未仁。」
白話子游說：“我的朋友子張，是個很難得的人才，然而卻還沒有達到仁的境界。”
曾子曰：「堂堂乎張也，難與併為仁矣。」
白話曾子說：“子張儀表堂堂，卻難以同他一起實行仁德。”
曾子曰：「吾聞諸夫子：『人未有自致者也，必也親喪乎！』」
白話曾子說：“我聽老師說過：‘人還沒有自己充分發揮感情的時候，如果有，那一定是在父母去世的時候吧！’”
曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也。』」
白話曾子說：“我聽老師說過：‘孟莊子的孝，別的方面別人還做得到；但他不更換父親用過的人，不改變父親定下的政令，這一點是別人難以做到的。’”
孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。」
白話孟氏派陽膚去做法官，陽膚向曾子請教。曾子說：“居上位的人已經偏離了正道，民心離散很久了！假如你能查明案子的真相，就應該憐憫同情（犯罪的百姓），而不要得意洋洋。”
子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
白話子貢說：“紂王的壞，並不像傳說中那麼嚴重。所以君子厭惡居於下流地位，因為天下的壞名聲都會彙集到他身上。”
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
白話子貢說：“君子的過錯，好比日食和月食：他犯了過錯，人人都能看見；他改正了過錯，人人都會仰望著他。”
衞公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文、武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」
白話衛國的公孫朝向子貢問道：“仲尼的學問是從哪兒學來的？”子貢說：“文王、武王的大道，並沒有墜落遺失，還保留在人們中間。賢能的人記住其中大的方面，不賢能的人記住其中小的方面，沒有誰那裡不存在文王、武王的大道。老師何處不能學習呢？並且又何必有固定的老師呢？”
叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以吿子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，闚見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！」
白話叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼賢能。”子服景伯把這話告訴了子貢。子貢說：“拿房屋的圍牆來作比方吧，我的圍牆只有肩膀那麼高，探頭就可以看見屋內房屋的美好；老師的圍牆卻有幾丈高，不從大門進去，就看不見他宗廟的壯美、房屋的繁富。能夠找到大門的人，大概很少吧。叔孫武叔會說出這樣的話，不也是理所當然的嗎！”
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」
白話叔孫武叔毀謗仲尼，子貢說：“不要這樣做，仲尼是毀謗不了的。別人的賢能好比小山頭，還可以被跨越；仲尼好比太陽和月亮，是不可能跨越的。人即使要自絕於日月，又能對日月有什麼損害呢？只是表明他不自量力罷了！”
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不愼也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂『立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀』。如之何其可及也？」
白話陳子禽對子貢說：“您是謙恭了，仲尼怎麼會比您賢能呢？”子貢說：“君子憑一句話可以顯得有智慧，憑一句話也可以顯得沒有智慧，所以說話不可以不謹慎！老師的境界是人們趕不上的，就像天不可能憑梯子爬上去一樣。老師若是得到國家的治理權，就是所說的：‘使百姓站立，百姓便能自立；引導百姓前行，百姓便能前行；安撫百姓，百姓便來歸附；動員百姓，百姓便能和睦。他活著時光榮，死去時人們悲哀。’這樣的人怎麼能趕得上呢？”
（本文為公有領域古籍原文，據維基文庫所收通行本整理；白話譯文為本站編譯。）
